關于學校生態(tài)道德教育的“三點”思考

宗序亞

加強學生的生態(tài)道德教育是時代和社會發(fā)展的客觀性要求，更是學生自身道德成長的主觀性要求。反觀當前我國學校在生態(tài)道德教育方面的稀缺、薄弱、形式化等情形，十分令人憂慮。因此，學校要抓住生態(tài)道德教育的時點、難點和突破點，實現生態(tài)道德教育效果的實質性突破，為學生的全面發(fā)展、社會的和諧發(fā)展以及人類的永續(xù)發(fā)展承擔應有責任。

學生 生態(tài)道德 教育 社會發(fā)展

自20世紀七八十年代環(huán)境教育在我國發(fā)軔以來，政界、學界、教育界對生態(tài)環(huán)境的重視和研究獲得了較好的起點和較為迅速的發(fā)展。經歷了平穩(wěn)起步、迅速提升、有序拓展等發(fā)展階段以后，隨著黨的十八大對生態(tài)文明的高度重視，學校生態(tài)道德教育在我國又一次掀起了研究、教育與實踐的高潮。由此可期的結果是：極大地推動傳統(tǒng)生態(tài)道德思想的發(fā)展、生態(tài)道德觀念的深化和生態(tài)道德行為的進一步落實。因為“教育體制的最大作用就是幫助人們有創(chuàng)意地生活在自由自我的世界中。如果這個自由自我的世界可以恰到好處地生成，并巧妙地融合人們的志趣、精力和社交，就可以影響、感染和幫助人們從工作和繁瑣中解脫出來。那時候，自由的自我不僅僅是一段生命，而且是一段有質量的生命”[1]。這種有質量的、自由自我的世界必定是屬于“生態(tài)人”的。

“生態(tài)人”是相對于“經濟人”、“社會人”、“道德人”等傳統(tǒng)意義上對人的本性規(guī)定的一種對人性的重新塑造。這是人類文明發(fā)展的歷史必然，是時代發(fā)展的要求使然，也是人類可持續(xù)發(fā)展的客觀應然。筆者認為，“生態(tài)人”與其它幾種人性的規(guī)定之間具有較高程度的內在一致性或者互補性，而與“經濟人”之間卻存在著嚴格的界限或者鮮明的分水嶺，某種意義上，它們之間有著對立的一面，這給我們教育者尤其是學校思想理論教育工作者傳遞著怎樣的信號呢？我們的生態(tài)道德教育應該如何面對和處理這一難題，找到兼容的線索呢？這些是當前學校生態(tài)道德教育必須抓住的有效時點和有待逾越的難點。

一、抓住時點，教育并幫助學生切實成為多責任主體

從主體間性的視角看，生態(tài)道德教育有教育者的積極施教，也有受教育者的自主教育以及主體間的相互教育和學習；從生態(tài)道德教育的價值依據看，其傳播的主要是人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀；從教育目標來看，主要是使受教育者掌握生態(tài)基礎知識，引導他們形成尊重自然、尊重生命、承認主體價值與權利等生態(tài)意識，培養(yǎng)他們的生態(tài)道德情感，從而使他們自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的思想覺悟并內化為處理人與自然關系的文明道德行為的一種德育活動[2]。從根本上說，生態(tài)道德教育的主要目的就是培育具有生態(tài)道德、生態(tài)意識、生態(tài)情感、生態(tài)智慧和自然生存能力的理性“生態(tài)人”。因此，考察我國學校生態(tài)道德教育的演變過程，探尋其中的發(fā)展規(guī)律，對我們當前更好地開展生態(tài)道德教育活動具有極其重要的現實及時點意義。

1.做生態(tài)文明建設的積極參與者

學校生態(tài)道德教育無論在內容上還是形式上，都必須與時俱進。黨的十八大把生態(tài)文明建設提到前所未有的高度，對生態(tài)文明作出新的詮解，總的來說，生態(tài)文明是一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會形態(tài)。站在時代的高度來把握生態(tài)文明需要注意三點：一是實現人與自然和諧的現代化。在尊重自然、順應自然、保護自然的基礎上實現人的全面發(fā)展。二是達到文明新境界。生態(tài)文明倡導的是人與自然和諧的文明，不是物質財富增加而自然受到傷害的文明。三是進入人類文明的高級社會形態(tài)。把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。如此的文化意蘊和素養(yǎng)內涵，學生義不容辭成為生態(tài)文明建設的主體，以積極的姿態(tài)、睿智的行為、果敢的勇氣做一個實踐者而不是空談者。

2.做生態(tài)環(huán)境保護的堅定志愿者

也許我們親歷的逆生態(tài)遭遇最能觸動我們的環(huán)保神經，然而，生態(tài)道德蘊含的遠遠不止環(huán)境保護，還涉及深層次的資源、能源以及社會生活其它方面的問題。嚴峻的生態(tài)現實引發(fā)我們深刻思索，樹立憂患意識，重視并加強生態(tài)環(huán)境保護。因此，我們應把握學生生態(tài)道德教育的重要時點，重新構建我國學校的道德教育體系，把生態(tài)道德教育納入其中，使生態(tài)道德教育在學生成長和社會發(fā)展中發(fā)揮應有的重要作用。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，缺乏良好的道德規(guī)范，是無法實現社會和諧和生態(tài)文明的，學生應做好生態(tài)環(huán)境保護的志愿者。

3.做生態(tài)家園呵護的卓越理智者

生態(tài)環(huán)境是社會發(fā)展的基質工程，是新時期科學發(fā)展的正確價值取向，也是新時代人們物質、文化追求的物質鋪墊，所以，生態(tài)危機實質上就是人類的生存危機，是對人類破壞生態(tài)系統(tǒng)的“反饋性”懲罰。如果生態(tài)環(huán)境保護繼續(xù)被動適應經濟發(fā)展，那么摧毀的將是人類的未來家園和種種夢想。因此，人類應從生存的高度，加強生態(tài)道德修煉，確立人與自然協(xié)調共生的新的價值觀，同時加強行政和法律的監(jiān)管，下大力氣解決涉及人民群眾利益的突出問題，有效化解各類因生態(tài)環(huán)境而引發(fā)的矛盾和糾紛。

二、直面難點，幫助具有多重人性的學生尋求與社會發(fā)展的最佳契合點

學校生態(tài)道德教育難以落實、難以奏效的原因是多方面的，與缺乏生態(tài)道德教育傳統(tǒng)有關，也與學校的課程設置、重視程度、教育方式、學生的態(tài)度等不無關系。改變這些現狀是勢所必然，然而障礙和困境必須面對。當我們對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境進行重新審視的時候，我們不免為因資源枯竭和環(huán)境惡化摧毀社會發(fā)展的基礎而擔憂。因此，為了實現“美麗中國”，我們必須培養(yǎng)包括學生在內的全體公民的道德自律精神。學生是未來社會發(fā)展的骨干力量，應當形成與未來社會發(fā)展相適應的理念，形成正確的道德認知，具備良好的道德行為，承擔對生態(tài)環(huán)境進行保護和發(fā)展的道德義務和道德責任。因此，我們的道德教育必須與時俱進，直面難點，幫助學生在多重人性中尋求最佳契合點和最恰當的生長點。

1.如何與科學發(fā)展觀相適應

被寫入黨章并被確立為我黨行動指南的科學發(fā)展觀有著深刻的倫理要求，其基本內容包括經濟、社會、生態(tài)三方面可持續(xù)的協(xié)調統(tǒng)一，它要求我們發(fā)揮人類特有的自覺性和創(chuàng)造性，保持人與自然的動態(tài)平衡。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展不僅是一個生產和科學技術的問題，還是一個倫理問題。對于今天的學生來說，要從人類與自然關系的角度維護生態(tài)平衡，以高度的責任感對待人類生存的環(huán)境，以崇高的思想境界為子孫后代的生存與發(fā)展留下充分的空間和資源。學校生態(tài)道德教育要使學生既看到人類生存發(fā)展的權利，也肯定自然界生存發(fā)展的權利，真正認識生態(tài)環(huán)境在人和社會發(fā)展中的基礎性地位，使我們的價值觀念、思維方式、行為習慣、生活方式和消費模式都必須與科學發(fā)展觀相適應，謀求人類和自然界在動態(tài)平衡中的協(xié)調發(fā)展。

2.如何使學生的生態(tài)道德教育成為公民道德建設的有機組成部分

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。這不僅反映了社會主義市場經濟條件下思想道德建設的客觀實際，體現了中國先進文化的發(fā)展方向，也表明生態(tài)道德內在地成為公民道德的一個重要組成部分，但在社會生活中，二者卻沿著不同的方向走著二分的道路。如何突破難點將兩者融為一體，是當前學校生態(tài)道德教育的應有追求。這既是新時期公民道德建設的要求，也是在新的高度推進中國特色社會主義事業(yè)的客觀需要。

3.如何促成具有“復雜人性”的和諧個體的形成

多年來，我國學者以西方人性假設理論為基礎，結合中國特色社會主義市場經濟體制下的物質文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明以及和諧社會建設的歷史進程，對人性假設進行了中國化詮解。徐嵩齡先生從生態(tài)倫理學角度提出了“理性生態(tài)人”[3]概念，李炳炎教授提出“科學經濟人”[4]概念，丁永祥教授認為“生態(tài)人”具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識。他們的行為總是以一定的生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)的道德、智慧和原則做事，追求生態(tài)性生存。他們擁有人地和諧的自然觀、可持續(xù)的發(fā)展觀，注重生命的過程性[5]。凡此種種，一個共同的指向就是兼容多種人性，塑造理性的復雜個體。我們的學校生態(tài)道德教育亦不可偏離如此旨歸，在其價值指引下，探討促成這種復雜人性的形成，這也是學校生態(tài)道德教育的應然目標。

三、尋求突破，助推學生生態(tài)道德知行的轉化和信念的加強

人類適應環(huán)境“主要是靠學習的過程，而不是靠本能決定的”，因而“人類從有生命開始，就必須面對各種不同的行為方式做一抉擇”[5]。因此，僅僅有了生態(tài)道德的認知和情感還是遠遠不夠的，關鍵的是促成其行為的轉化和正確的價值選擇。我們知道，理念只有遇到行為才能檢驗出正確與否、堅定與否，而行為只有在堅定的、正確的理念指導下才能走向成功的彼岸。可見，知是知，行是行，彼此滲透才是最美的風景。因此，促成學生生態(tài)道德的知行轉化和生態(tài)道德信念的加強，始終是學校生態(tài)道德教育的重點，如何尋求突破，筆者認為不妨從以下幾個方面入手。

1.融合課內外教學資源，實現生態(tài)道德觀念及行為的全方位滲透和多渠道拓展

加強學校的生態(tài)道德教育必須在課程資源整合與優(yōu)化上下功夫，既要重視利用校本教材，又要重視校外社會性的課程資源；既要注重顯性課程資源的有效利用，又要重視隱性課程的開發(fā)和利用。同時實現課程資源的開發(fā)與學生自主學習的有機結合，使學生從情意和理智兩個方面進一步認識到人與自然關系的相互性和現代性，真正懂得保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，就是保護人類永恒持續(xù)的生存與發(fā)展。我國已經形成一些良好的道德教育傳統(tǒng)，當前學校的生態(tài)道德教育只要將這些道德行為習慣擴展到人與自然的關系上即可傳遞價值。為了促進學生良好生態(tài)道德行為的養(yǎng)成，我們一要結合課內教學，開展豐富的生態(tài)道德教育實踐活動。采取任務式、項目式課題研究模式，讓學生真正感覺社會生態(tài)道德方面的溫度，理性分析存在的問題，積極參與尋求科學的解決辦法。也可以從本校實際出發(fā)，圍繞生態(tài)校園、校園生態(tài)文化的建設出謀劃策。還可以以社團活動、志愿活動為紐帶，組織學生參加環(huán)境保護的公益活動。二要結合相關節(jié)日，加強生態(tài)環(huán)境保護的宣傳教育。學生不僅是一個掌握先進文化的群體，更是一個肩負傳播先進文化重任的群體。因此，要引導學生在社會生活中做好生態(tài)道德的宣傳工作。三要發(fā)揮學生所長，發(fā)動其參加力所能及的生態(tài)環(huán)境保護宣傳活動。組織學生參加文明城市、文明社區(qū)的創(chuàng)建活動，通過問卷、訪談、攝影、辦展覽、節(jié)目、新媒體宣傳等，既教育學生，又推動生態(tài)文明的創(chuàng)建工作；既鍛煉學生的實踐能力，又培養(yǎng)學生人際交往的活動能力，可謂一舉多得、效應環(huán)生。

2.調整消費和生活觀念，引導學生以高度的社會責任感對待消費和生活

學生是我國較大的物質和精神消費主體，消費是學生常見的生活行為，是學生生活的重要組成部分。因此，抓住這一環(huán)節(jié)實施生態(tài)行為教育應成為學生生態(tài)道德有效教育的突破口。在學生的消費生活中，倡導節(jié)約、綠色、環(huán)保理念。在落實消費行為時，必須有理性的、道德的前提附加，從而引導形成合理的、科學的消費格局。譬如，制定生態(tài)消費計劃是造就學生正確消費理念和行為的前提，因為沒有哪一種長期正確的理念和行為能夠缺少科學細致的安排。再如，選擇生態(tài)產品也是一個重要導向。計劃也好，選擇也罷，其生態(tài)型的實現都與學生的社會責任感不可分割地聯(lián)系在一起，脫離了社會責任感，一切計劃、一切選擇均難以成為生態(tài)文明建設的有力推手。因此，學生的生態(tài)道德教育要與社會責任感的教育與養(yǎng)成系于一體，二者相輔相成。

人的發(fā)展是當今社會發(fā)展的終極目標，然而，人的自由發(fā)展脫離不了一些關系的束縛，比如，環(huán)境對我們的影響就很深刻，有時還很武斷。總之，我們要放眼長遠，關注我們生存的基礎，關注我們的未來，以一種經常的緊迫感、使命感和責任感，將生態(tài)道德教育融入學校教育系統(tǒng)，為實現學生的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展貢獻應有的力量。

參考文獻

[1] 約翰·古得萊德.一個稱作學校的地方.上海：華東師范大學出版社，2006.

[2] 譚小雄、鄧喜英.基于綠色大學視閡下生態(tài)德育路徑創(chuàng)新研究.中國校外教育，2012（2）.

[3] 徐嵩齡.環(huán)境倫理學進展：評論與闡釋.北京：社會科學文獻出版社，1999.

[4] 李炳炎等.“科學經濟人”新概念的邏輯思考.福建論壇（人文社會科學版），2005（8）.

[5] 丁永祥.生態(tài)美育與“生態(tài)人”的造就.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2005（1）.【責任編輯 鄭雪凌】