崔致遠的儒學思想

摘 要：崔致遠對新羅儒學思想傳播和發(fā)展的最大貢獻在于按照實際需要論釋了儒學 “仁” 的思想，并且倡導仁政，重視仁的波及效應(yīng)。其次，崔致遠還進一步提出了君主與人民之間的關(guān)系，倡導以民為本的民本主義思想。最后，崔致遠的儒學思想中準確地把握了“時中”思想，并將“時中”思想貫徹于文章之中。崔致遠是儒學的傳播者， 并對儒學在新羅的傳播產(chǎn)生了較大的影響。

關(guān)鍵詞：崔致遠；儒學；思想

崔致遠于公元868年入唐，之后在國子監(jiān)學習儒學，在公元874年，唐僖宗乾符元年，即新羅景文王十四年，一舉中第，考上進士。崔致遠于公元877年調(diào)宣州溧水縣尉，因參與討伐黃巢，并作《檄黃巢書》而名聲大振，公元881年，任淮南節(jié)度使的從事，在唐生活了十八年，最終以大唐三品官銜榮歸新羅。后因自傷遭值亂世，不復仕進，自放于山水之間，以嘯詠為事。

唐朝高度發(fā)達的政治經(jīng)濟文化水平對周邊國家有著強大的生命力，紛紛吸收和引進中國文化，其中最重要的是派遣學生入唐求學，并以新羅學生數(shù)量為首。為了培養(yǎng)人才，新羅統(tǒng)一之前就曾遣留學生入唐學習，在新羅統(tǒng)一之后，為了學習唐朝先進的政治制度和儒家文化，新羅更是不斷的向中國派遣留學生，民間也是不斷有學生自費赴唐留學。唐朝國子監(jiān)負責留學生的管理和培養(yǎng)。國子監(jiān)以儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容，教授儒家正統(tǒng)的思想和文化，其中涵蓋儒家禮儀制度、政治制度和科舉制度等。其中，科舉制度的實施必然使得學子研習儒家經(jīng)典，科舉制的選仕更加使得儒家思想得以深入人心，進而帶動了儒家社會價值觀念的普及。

崔致遠于公元868年入唐，國子監(jiān)學習，在公元874年，一舉中第，考上進士。公元877年調(diào)宣州溧水縣尉，因參與討伐黃巢，并作《檄黃巢書》而名聲大振，公元881年，任淮南節(jié)度使的從事，公元885年，崔致遠奉家信歸國，官拜侍讀兼翰林學士，并在真圣女王時期再度入唐。崔致遠在唐生活了十八年深受儒家思想的熏染，其儒學思想主要是竭盡全力追求儒風，用孔孟之道來規(guī)范自己的言行舉止，同時治理國家、報效朝廷的政治理想也時常在文章中有所體現(xiàn)。

崔致遠對新羅儒學思想傳播和發(fā)展的最大貢獻在于按照實際需要論釋了儒學 “仁” 的思想?？鬃诱J為“仁”是道德的最高境界，從不輕易許人以“仁”，崔致遠一生積極倡導“仁”的思想，主要體現(xiàn)在與君曰忠、與民曰仁。在唐朝期間他從軍幕府、刀筆為吏，正逢黃巢叛亂，作著名的《討黃巢檄》，責罵黃巢是“無良無賴之徒，不忠不義之輩”， 他責備黃巢是從儒家的觀念出發(fā)，認為“圣上于汝，有赦罪之恩；汝則于國，有辜恩之罪”，闡明的是他忠君報國的儒家政治理念。

崔致遠倡導仁政的說法有很多，符合孟子的“仁，天之尊爵也，人之安宅也”的思想的有 “政以仁為本，禮以孝為先。仁以推濟眾之誠，孝以舉親之典” ，這里強調(diào)上位者只有施以仁政，并以仁政思想來廣施教化，才能國泰民安。崔致遠的政治思想中還有傳統(tǒng)儒學中的民本主義思想，他認為“火生于木，而火猛則木焚，水泛其舟，而水狂則舟覆”，意思在于如果君主是木則人民是火，火生木，也可焚木，君主是舟，人民則是水，水能載舟亦能覆舟。崔致遠在這里用“木與火”和“水和舟”的比喻來闡述了君王與庶民之間的關(guān)系，也就是說如果君王在治理國家的過程中，不能充分體會“民心”和“民意”，那么統(tǒng)治地位就會收到動搖，君主統(tǒng)治者要維護其統(tǒng)治地位，就必須施行仁政。

儒家的倫理思想中，中庸之道處于核心地位。孔子思想核心便是“中庸”，中庸被認為是觀察和處理問題的最高方法論。儒家經(jīng)典《中庸》之中提到“君子之中庸，君子而時中，小人之中庸，小人而無忌憚?！?孔子論“時”， 多指時間、光陰、季節(jié)、時候等義，如：“使民以時”、“少之時，血氣未定”等，“時”指的是一種流變不息的狀態(tài)，又與道德理想聯(lián)系在一起，如“君子務(wù)時”、 “孔子圣之時者也”；“中”的概念在《尚書》中多次提到過?！渡袝防铩爸小钡暮x，基本都可以在“正確、得當”的意義基礎(chǔ)上得以統(tǒng)一?！皶r中” 便是孔子在“中庸”其執(zhí)兩用中、無過不及的原則，所蘊含的內(nèi)在精神，是中庸方法論的靈魂和核心。崔致遠的儒學思想中準確地把握了“時中”思想，并將“時中”思想貫徹于文章之中。

時行則且行。

雖甘沙礫居后，時止則止。

時不利兮，道未亨也。

海外時來道難抑。

道不可廢，時然后行。

時然后言，志不可奪。

為可為于可為之時。

與其灰滅電絕，曷若為可為與可為之時。

道之將行也，時乎不可失。

踵修蓮宇，威護栢城，金也其時，舍之何俟。

用之則行，時不可失。

舉儒童之善教，麟步失時。

崔致遠踐行儒家的時中思想，同時還積極提倡道學，“道不可廢，時然后行”，便是指生存于農(nóng)耕社會的人們靠天吃飯，人的行為要自覺遵守天道，但是“人能弘道”，人能不斷琢磨自然的道理，“道不遠人”，道就在人們的日常生活之中。崔致遠不斷強調(diào)儒家的道德和倫理，弘揚道德，將道學作為一種人類的共同的學問來鉆研，以求達道。

崔致遠弘揚道學，將儒學、道教和佛教均作為道學的補充，認為道是混成的，具有包容性，規(guī)定了道學的內(nèi)涵是儒、道、佛和仙兼容并存的風流道。儒家的“入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨”，便是崔致遠利用了儒家思想豐富了新羅時期的風流道的思想，使得新羅時期的整個思想都受到了儒學的侵染。

崔致遠的政治思想及政治實踐，甚至道教齋詞、佛教著述以及詩文創(chuàng)作，無不顯示了儒家思想對其的深刻浸染，因此他也被韓國學界尊奉為“東國儒宗”。儒學思想貫穿于他的整個人生經(jīng)歷，他也為儒學思想在新羅的傳播發(fā)揮了重要作用。

參考文獻：

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[6]喬清舉：孤云詩意——崔致遠詩之哲學研究[J]. 陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2013年

作者簡介：蒲笑微（1987- ），女，山東淄博人，延邊大學歷史系博士生，主要研究方向為朝鮮古代史。endprint