文學(xué)理論教學(xué)與大學(xué)生道德培養(yǎng)

李沛

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0155-02

從上世紀(jì)九十年代末開始，中國大學(xué)生開始了普遍擴(kuò)招。這是提高國民整體素質(zhì)的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，例如求職艱難，大學(xué)生質(zhì)量下降。“大學(xué)生”這一稱呼曾經(jīng)是讓人極其敬佩的，然而現(xiàn)在它已變得不再是那么遙遠(yuǎn)。在當(dāng)下大學(xué)存在的諸多問題中，大學(xué)生道德素質(zhì)的整體下滑已經(jīng)成為了不容忽視的現(xiàn)實。它已經(jīng)引起了多方面的強(qiáng)烈關(guān)注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。

本文嘗試結(jié)合作者自身的專業(yè)，將文學(xué)理論教學(xué)與大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)聯(lián)系起來，試圖在知識傳授的同時，一方面做到轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，另一方面做到令學(xué)生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，文學(xué)理論教學(xué)并不是要直接擔(dān)負(fù)起道德說教與示范的作用，而是注重引導(dǎo)，將學(xué)生思想意識中那些來自社會生活的、自發(fā)的道德規(guī)范與訴求激發(fā)出來，最終的目的是令學(xué)生能夠終生自覺追去道德完善。

一、現(xiàn)狀與問題

關(guān)于當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)下降的各種現(xiàn)象描述、指責(zé)、分析已經(jīng)很多，[1]本文不再重復(fù)。

另外,一個很值得我們關(guān)注的是外部環(huán)境的變化導(dǎo)致大學(xué)在社會中的角色及大學(xué)本身的變化。在進(jìn)入二十世紀(jì)之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業(yè)、解惑，學(xué)校或教師不必去關(guān)心學(xué)生未來的生計問題，甚至恥于談?wù)摷诜w之事。然而，二十世紀(jì)中，大學(xué)在社會中的角色發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變，它在知識的傳授這一任務(wù)之外又加上了服務(wù)社會的任務(wù)。大學(xué)本身因此而發(fā)生的變化就是“市場導(dǎo)向”，教師需要考慮學(xué)生的生計。“高等教育市場化就是引入市場機(jī)制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個引入市場機(jī)制，使高等教育機(jī)構(gòu)更具競爭性、自主性和廣泛適應(yīng)性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經(jīng)濟(jì)條件下，依據(jù)市場運(yùn)作的機(jī)制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制，運(yùn)行機(jī)制和控制體系，調(diào)整和修正高等教育與社會社會其他組織的關(guān)系，將高等教育逐步改造成為市場經(jīng)營主體的一種行為過程和趨勢。”[2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實際是來源于社會生活的轉(zhuǎn)型。“從十九世紀(jì)晚期一直延伸到二十世紀(jì)六七十年代的組織化的現(xiàn)代性，從根本上動搖了自由的現(xiàn)代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現(xiàn)代性的文化形式，隨著作為大眾社會新社會秩序組成部分的知識模式的出現(xiàn)，古老的知識模式崩潰了。自然神學(xué)理論和知識的 精神價值消失了，邏輯實證主義和公正的探究變得強(qiáng)大有力。知識的新模式要求比過去更為嚴(yán)格地分離客觀事實與價值。這是一種受超越所有其他機(jī)構(gòu)的國家治理體系約束的、強(qiáng)調(diào)專門化和學(xué)科基礎(chǔ)的知識。新人文主義者對教學(xué)和科研的整合受到研究型大學(xué)和精神界定學(xué)科的新思想的挑戰(zhàn)。”[3]

社會和大學(xué)發(fā)生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩(wěn)定性，在中國，道德的內(nèi)涵表現(xiàn)為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。“以齊家治國教育為途徑，培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義意識，幫助大學(xué)生樹立正確的道德信念。”“從開展感恩知報教育入手，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識，陶冶大學(xué)生的道德情感。”“以培養(yǎng)仁愛精神為切入點，完善大學(xué)生的道德人格。”“從培養(yǎng)明理誠信意識入手，養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律行為。”這是大學(xué)生道德培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是具體到各個學(xué)科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學(xué)生的方式之前，教師還要明確應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“熱愛學(xué)生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學(xué)生，誨人不倦這一師德規(guī)范的基本要求是：每個教師要以社會主義思想和道德為指導(dǎo)，從高度的工作責(zé)任心和社會責(zé)任感出發(fā)，全身心地?zé)釔勖恳粋€學(xué)生，一視同仁；尊重學(xué)生的人格、個性和自尊心；嚴(yán)格、全面要求學(xué)生，把他們塑造成為社會主義建設(shè)的有用人才”。

二、文學(xué)理論教學(xué)中的道德培養(yǎng)

在當(dāng)今的大學(xué)教育中，一個必須面對的現(xiàn)實是，無論在學(xué)科設(shè)置、課程內(nèi)容還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)了顯著的多元化面貌。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國早期大學(xué)在學(xué)科設(shè)置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農(nóng)、醫(yī)，這六個字就可以概括。然而現(xiàn)在，不僅是學(xué)科之間界限嚴(yán)格，而且學(xué)科內(nèi)部劃分也越來越細(xì)致。這樣有利于對知識的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現(xiàn)象也越來越深刻。

具體到文學(xué)方面，這種現(xiàn)象是非常明顯的。在“文學(xué)”這一學(xué)科名稱之下，可以細(xì)分為文學(xué)和語言學(xué)兩大類。文學(xué)可以細(xì)致地分為文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)四大方向。語言學(xué)可以細(xì)致的分為漢語言文字學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細(xì)分。改革開放以來學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細(xì)分是符合學(xué)科自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。然而，這種細(xì)分對本科的大眾化教學(xué)是帶來了一些不利的影響，因為不再有哪位教師能夠?qū)φ麄€學(xué)科的發(fā)展做到全面的把握和了解，這樣在教學(xué)中就很有可能顧此失彼。正是這個原因，令當(dāng)今的大學(xué)教師將主要精力放在了解學(xué)科前沿，對自身進(jìn)行“充電”方面，放松了對教學(xué)工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。

文學(xué)理論是中文專業(yè)文藝學(xué)方向在本科階段開設(shè)的重要基礎(chǔ)課程。可以說中文專業(yè)大學(xué)本科課程中與理論相關(guān)的部分，都要有文學(xué)理論課作為開端與入門。因此，文學(xué)理論的重要性不言而喻。在道德培養(yǎng)方面，同樣是如此。

文學(xué)理論課在道德培養(yǎng)方面所起的作用，首先是文學(xué)本身，其次是理論對日常生活自發(fā)經(jīng)驗的規(guī)約與提升，第三是文學(xué)理論的中介性。

首先，從文學(xué)角度來看。文學(xué)本身是包羅萬象的，它在由作家創(chuàng)作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經(jīng)驗之后，每一個具體的文學(xué)文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當(dāng)下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現(xiàn)實世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現(xiàn)實世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學(xué)作品中暫時忘記。特別是在道德方面，現(xiàn)實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現(xiàn)身于生活的方方面面。然而，文學(xué)能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律的道德情感支配下進(jìn)行創(chuàng)作，使得作品在人生表現(xiàn)中呈現(xiàn)出道德批判的力量，呈現(xiàn)出人性善的藝術(shù)風(fēng)范。”當(dāng)讀者在拿到一本優(yōu)秀作品而尚未閱讀的時候，他自身已經(jīng)對這部作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待，這種期待通常符合道德最高標(biāo)準(zhǔn)的。在閱讀文學(xué)作品的時候，讀者會將自身放在一個道德審判者的角色上。因為沒有多少人愿意在經(jīng)歷過了殘酷的現(xiàn)實之后依然去文學(xué)作品里體驗一個假大空的世界。

不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學(xué)自身中，道德要求同樣是內(nèi)在的。“在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起的。”一個最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)含的道德成分。道德在文學(xué)內(nèi)部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學(xué)本質(zhì)屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態(tài)來源于現(xiàn)實生活，又通過假定性的“生活”表現(xiàn)出來，通過文學(xué)這種審美的方式將那些枯燥的說教轉(zhuǎn)化為了優(yōu)美的文字，從而達(dá)到了激發(fā)人們追求美好人生的愿望。

因此我們可以看出，道德在文學(xué)上的表現(xiàn)是內(nèi)外兩方面兼具的。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。

其次，從理論角度來看。任何一門學(xué)科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩(wěn)定的形態(tài)。所以，獨(dú)立的“理論”是不存在的，它必然表現(xiàn)在某個具體的學(xué)科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學(xué)習(xí)者首先要適應(yīng)它的特殊要求，這樣才能對某個學(xué)科的理論有具體、深入的了解；接著，學(xué)習(xí)者在向研究者轉(zhuǎn)變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應(yīng)用。長期的理論訓(xùn)練帶來的結(jié)果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業(yè)方面，而現(xiàn)實生活也會因此受到一定的良好影響。現(xiàn)實生活永遠(yuǎn)是紛繁復(fù)雜的，永遠(yuǎn)是與理論背道而馳的。一個人一旦學(xué)會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現(xiàn)實世界，那么他就會因此受益匪淺。

具體到中國現(xiàn)實來看，由于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響，中國人在現(xiàn)實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學(xué)生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現(xiàn)，就是直到當(dāng)今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”。“就總的情況而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進(jìn)程中這種悲劇精神又不斷地呈現(xiàn)出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時代的戲劇、小說中才開始萌發(fā)轉(zhuǎn)折的征兆。”邱紫華先生細(xì)致分析了中國人這種特殊的心理狀態(tài)與傳統(tǒng)。實際上，正是這種對現(xiàn)實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動方式——反思——自然也無法深入到人的深層無意識與集體無意識當(dāng)中。

現(xiàn)在，大學(xué)教學(xué)中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補(bǔ)充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。

第三，從文學(xué)理論角度來看。文學(xué)理論兼具文學(xué)與理論在道德教育方面的優(yōu)點，同時又具有自身的優(yōu)勢。當(dāng)然，文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)在面臨著非常嚴(yán)酷的環(huán)境，“文學(xué)系的學(xué)生越來越少讀文學(xué)作品，造成此變化的原因有三個：一，高中中考壓力和分?jǐn)?shù)指揮棒使學(xué)生很少有時間閱讀文學(xué)作品，而語文課本中的文學(xué)作品也因應(yīng)試教育而失去了應(yīng)有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學(xué)生對文學(xué)的興趣。二，進(jìn)入大學(xué)階段的中文專業(yè)學(xué)生，由于世界普遍性的文學(xué)地位跌落，也很難再培養(yǎng)出對文學(xué)的強(qiáng)烈興趣，相反，興趣轉(zhuǎn)向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學(xué)生有限閱讀時間。坐在電視機(jī)前長大的這代人長于視象思維而弱于文學(xué)思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學(xué)作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學(xué)作品的內(nèi)在原因。當(dāng)然，這一代人不是絕對不讀文學(xué)作品，如暢銷小說尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就頗受他們的歡迎。網(wǎng)絡(luò)小說的高度自由感，適合現(xiàn)代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉(zhuǎn)的。我們的文學(xué)理論教學(xué)不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進(jìn)行適合新情況的教學(xué)改革。”在這種情況下，文學(xué)理論課程的教師需要改變過去的教學(xué)方式，從單純的理論講授向?qū)嵗摖巸A斜。最重要的是能夠抓住文學(xué)生動、富于情感的特征，將學(xué)生牢牢吸引住，接著從眾多的文學(xué)實例中抽象出概括性的理論。

在文學(xué)理論的課堂上，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應(yīng)該在這個過程中有意識的強(qiáng)調(diào)由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學(xué)生接受了。但是大部分學(xué)生由于在進(jìn)入大學(xué)之前習(xí)慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領(lǐng)域，而且還會由于惰性習(xí)慣忽略大學(xué)教師傳達(dá)出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學(xué)習(xí)中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態(tài)度。”大學(xué)教師更是非常有義務(wù)來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強(qiáng)調(diào)思維過程。文學(xué)理論作為文本與理論之間的一個中介，是可以做到這一點的。

在具體的教學(xué)過程中，教師首先介紹一個文學(xué)作品，對其情節(jié)做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊(yùn)含的深層意義揭示出來。經(jīng)過一段時間，當(dāng)學(xué)生自己學(xué)到這種思維方式之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進(jìn)而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學(xué)作品、人物形象來表達(dá)，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品令學(xué)生產(chǎn)生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。

總之，文學(xué)理論教學(xué)過程中對學(xué)生道德的培養(yǎng)是從兩方面來培養(yǎng)：介紹優(yōu)秀文學(xué)作品；傳播有具體到抽象進(jìn)而反觀、反思自身的思維方式。

文學(xué)理論教學(xué)新的社會環(huán)境下肩負(fù)著雙重的使命，但是文學(xué)理論教師必須注意自身，不能夠在學(xué)生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛(wèi)道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內(nèi)涵，不能夠?qū)㈠e誤的、封建的東西傳播給學(xué)生。

更為重要的一點是：道德自身內(nèi)涵是不斷變化的，教師要教會學(xué)生自己去鑒別某些道德標(biāo)準(zhǔn)是否正確。例如“在文學(xué)作品中，一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學(xué)中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護(hù)家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現(xiàn)著一定的道德內(nèi)涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現(xiàn)的只是家庭責(zé)任，這種家庭責(zé)任否定了自我人性的某些本質(zhì)方面，反而不如前者道德。”優(yōu)秀的文學(xué)作品總是表現(xiàn)了生活的本質(zhì)，但復(fù)雜的現(xiàn)實有時候又很難將文學(xué)性的本質(zhì)覆蓋在其上，換言之，文學(xué)作品是無法生搬硬套的，文學(xué)理論教師必須在道德教育中聲明這一點。

總之，在新世紀(jì)中，文學(xué)理論教學(xué)中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補(bǔ)充、更新知識，重新定位自己，進(jìn)而為培養(yǎng)出合格的人才而貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（上），《人民日報》，2005年02月23日。《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（下），《人民日報》，2005年02月25日

[2]李太平，《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，湖北人民出版社，2006年4月，第8頁

[3]（英）杰勒德·德蘭迪，《知識社會中的大學(xué)》，黃建如譯，北京大學(xué)出版社，2010年1月，第29頁