語言與身份

左沖 袁夢

【摘要】山蘇是云南省6個人口較少、經濟特困民族支系之一。近年來由于政府對山蘇人在經濟和教育上的扶貧與幫助，以及普通話和雙語教育在少數民族地區的推廣，很多山蘇人開始學習普通話。普通話的學習在一定程度上會對山蘇人的民族認同和母語保持帶來相對的影響，如何在雙語教育中讓學生學會普通話的同時又能擁有積極的民族身份認同值得政府和學校予以重視的一個問題。

【關鍵詞】山蘇人民族身份民族語言語言保持

【基金項目】云南省教育廳科學研究基金研究生項目“云南特少民族山蘇雙語教學研究”，項目編號：2013J095。

【中圖分類號】H319 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0043-01

一、民族身份與認同

在英文中，認同和身份的表達均為“identity”，但由于不同學者對身份研究的側重點不同，因此“身份”這一概念并沒有統一的定義。Hall (1996) 認為身份是個體不斷認同本民族歷史、語言和文化的過程，即來自于個體社會價值和人生經驗的自我認知。身份不是與生俱來的，而是在社會生活中由于社會交往而被創造出來的。Block（2009）綜合各學科觀點指出，身份是個體在社會情景中，有意識的、不斷編寫的故事。這些故事是個體的所想、所為、所說在服飾、體態和語言上的一種投射，是一種建立在有共享的歷史、祖先、信念、慣例、語言和宗教基礎上的自我概念。Block將身份劃分為少數民族身份，民族身份，社會等級身份等。少數民族身份（ethnic identity）指個體對自己民族的歸屬感，認同感，共同的價值觀以及對自己民族的評價和了解（Phinney, 1990）。

人們在獲得語言身份的同時還會獲得文化身份（culture identities）。文化身份不是一成不變的，它會因為個體受到新文化或主流文化的影響而改變。語言和文化是相互聯系的，語言背后承載的是文化，而文化則是語言的靈魂所在。在一定程度上，個體語言習得的過程也就是個體文化移入（acculturation）、獲得新文化身份的過程。對于第二語言學習者來說，在接受和融入目的語背后所承載的文化，才能算是真正習得了第二語言。

二、山蘇基本概況

山蘇是彝族支系之一，在舊時也被稱為“車蘇”、“扯蘇”（佘孟良，1990）。它是云南省6個人口較少、經濟特困民族支系之一，主要分布在云南省玉溪市新平、元江、峨山三個民族自治縣，人口約15737人（2010）。他們多居住于自然條件較差的邊遠山區，社會發育程度較低，生產生活條件落后，貧困面大，居住條件簡陋，受教育程度普遍偏低。

山蘇雖然是彝族的支系之一，但是山蘇語和彝語并不相通，甚至與彝族其他支系以及居住地周邊其他民族的語言都不相通，在語言表達方面有自己的特殊之處，可謂是“獨立門戶”（許鮮明等，2012）。山蘇人母語保持狀況良好；相比而言，會說漢語的山蘇人較少。針對這一情況玉溪市政府于2002起開始對山蘇進行教育扶貧。

學校方面首先積極開展雙語教學幫助山蘇人學會普通話，大部分山蘇學生接觸雙語教育的時間在小學一年級。雙語教學的過程中，一年級采用以山蘇語為主，普通話為輔的教學方式；二年級時山蘇語和普通話各占一半；三年級起除較難理解部分用山蘇語教學外主要用普通話教學，三年級后采用全普通話教學。由此可見，對山蘇學生實行的雙語教學的主要目的是以民族語教會學生說普通話，是普通話為主導的雙語教學。

三、語言政策及普通話對少數民族語言保持和身份認同的影響

《國家通用語言文字法》規定，普通話是我國政府官方正式用語，同時也是學校、大眾傳媒及服務行業等的正式交流用語。普通話作為我國通用語不僅承擔著知識傳播的任務，還承擔著社會信息交流的重任。作為我國公民，如不能掌握普通話，便會失去諸多自身發展和參與社會生活的機會。

我國大部分少數民族通常將漢語作為自己的第二語言。通過對第二語言的學習，了解到漢族和其他民族的先進的科學文化成果。現在，很多少數民族家長讓兒女放棄學習本民族語，轉而以漢語為其母語，以方便孩子未來發展。放棄母語會造成民族身份認同缺失，不利于民族文化傳承并造成民族語言瀕危。

造成語言瀕危的原因可能來自于社會外部原因和內部因素兩個方面。社會外部原因如軍事、經濟、宗教、文化和教育等力量逼迫而成，內部因素如少數民族自身對其母語持消極不認同態度（范俊軍等，2006）。中國少數民族語言有128種，但在這其中卻有超過20多種語言使用人口不足一千人，語言活力較低，語種瀕臨滅絕；而其他近半數少數民族語言存在生存危機（范俊軍，2005）。木佬語，拉基語，仙島語等使用人數已不足百，語言瀕臨滅絕。

從身份的角度來看，少數民族放棄自己的母語的行為，是對自己民族認同的改變，在一定程度上表示為對其他民族的認同。如此長期發展下去，這些少數民族的個體民族身份認同會逐漸改變為對主流民族的認同，導致少數民族失去群體母語認同，放棄自己原本的民族身份認同和語言。

四、對山蘇人民族身份認同及其語言的保護

民族語言相對于普通話或漢方言屬弱勢語言，語言使用范圍和語言社會影響力較小，政府應該予以相對的政策保護。母語認同是民族身份認同和社會身份認同的一個重要標志，良好的民族母語保持能強化少數民族的身份認同，這將有利于民族文化和民族語言的傳承發展。我國大多數少數民族群體對普通話和主流文化漢文化都持積極和認同的態度；相對的，國家也應該在建立更多尊重和保護少數民族語言的政策，幫助他們樹立良好的少數民族語言認同。

雖然目前山蘇人的母語保持情況較為良好，但隨著普通話和雙語教育的繼續推廣，勢必會對其母語、民族身份勢必逐漸認同產生相對的影響。對于特少民族支系山蘇人民族身份認同和語言的保護，首先是需要政府和學校在把先進主流文化引入的同時，也對山蘇語言和文化進行保護，鼓勵他們在外說漢語，在家說母語，幫助他們建立更加積極的民族認同感。其次在雙語教學中，不僅要給他們介紹先進的文化知識、學習漢語通用語，更要注重培養和建立他們對自己母語的自豪感，對自己文化的歸屬感，增強民族自我認同感，增強對自己民族的血脈關系，讓其民族語言、文化繼續傳承、發展。

參考文獻：

[1]Hall, S. Introduction: Who needs identity [M]. In S. Hall & P. du Gay (Eds.), Questions of cultural identity. London: Sage,1996:1-17.

[2]Block, D. Second language identities (Reprinted). London: Continuum, 2009: 27.

[3]佘孟良. 石屏縣志[M]. 昆明：云南人民出版社，1990: 659.

[4]許鮮明，白碧波等. 山蘇語研究. 北京：民族出版社, 2013.

[5]范俊軍. 我國語言生態危機的若干問題[J]. 蘭州大學學報, 2005(6): 42-47.

[6]范俊軍，宮齊，胡鴻雁. 語言活力與語言瀕危[J]. 民族語文, 2006 (3): 51-61.