原型批評視角下的“普羅米修斯”

梅樹美

摘 要： 原型理論作為一種批評方法，試圖通過探究文學作品中不斷出現的意象、結構、主題、人物角色和古代的神話、習俗之間的關系，解釋文學作品的來源，尤其是作品保持恒久文學魅力的原因。本文以希臘神話中的“普羅米修斯”作為原型，從文化文學角度對不同國家、不同作家筆下再現的“普羅米修斯”做了簡要對比。

關鍵詞： 原型理論 普羅米修斯 意象 主題

原型理論作為一種批評方法，試圖通過探究文學作品中不斷出現的意象、結構、主題、人物角色和古代的神話、習俗之間的關系，解釋文學作品的來源尤其是作品持久的文學魅力的原因。原型批評是指對不同國家、不同時期、不同民族乃至不同體裁文學作品中重復的現象作世界性的綜合宏觀分析。該研究理論認為，文學的內容可能因時代的變遷而不同，但其形式卻是恒常不變的，各種程式、原型都可以一直追溯到遠古的神話和儀式，許多原型性質的主題、意象、情節雖歷久而常新，在文學作品中反復出現。

普羅米修斯最早出現于古典希臘神話，其后，希臘悲劇之父埃斯庫羅斯，羅馬時代的賀拉斯，英國詩人拜倫、雪萊等文人都以不同的方式詮釋了普羅米修斯的再現。就此，筆者從原型批評理論入手，對上述幾部作品做了簡要對比分析。

一

最初的普羅米修斯源自希臘神話故事。他創造了人類，傳授給他們精湛的技藝；嫻于詐術，曾為眾神對人類的不公而戲耍宙斯，種下了災難的隱患；當專制的天神拒絕向人類提供生活必需的火種時，普羅米修斯以超群的智慧盜取火種，賜予了人類。這一切叛舉終于遷怒于宙斯，使這位給人類帶來文明與智慧的使者被殘忍地釘在高加索山上，受盡磨難。然而普羅米修斯沒有怨言，沒有抵抗，他默默地承受著一切苦痛，等待著希望的到來。作為眾神里的預言先知，他深知宙斯的統治并非永恒，自己的苦難終會結束。當暴君宙斯因對未知預言的恐懼向普羅米修斯低頭求解時，有著執著的毅力與不屈的精神的他給出了最有力的答復。沒有和解，沒有妥協，原始社會人類戰勝自然，與自然抗爭的愿望與智慧在此顯露無遺。由此，在這則神話中，普羅米修斯的原型形象定格在“盜取火種的英雄”和“人類文明的使者”上。

二

第二位把普羅米修斯寫入作品的是埃斯庫羅斯，享有古希臘悲劇之父的盛名。在他的筆下，普羅米修斯的形象得到贊頌與升華。出身貴族卻擁護民主、反對專制的埃斯庫羅斯，被稱為“具有強烈傾向的詩人”，其作品鮮明地反映了雅典民主制建立時期人們的思想感情。

該作品以戲劇的形式呈現，在原有的故事情節基礎上增添了諸多人物背景的烘托。作為故事主角之一的天神宙斯從頭至尾并沒有出現，種種對他專制跋扈的控訴皆出自他人之口。其中較為典型的有以下幾組人物。第一，全劇開頭，作者借火神赫菲斯托斯之口諷刺宙斯。接受了父親（宙斯）命令的赫菲斯托斯對要將普羅米修斯釘于懸崖峭壁的任務表示極度不情愿。他對受害者深表同情，甚至開始憎恨自己擁有的神匠技藝。由此，作者通過赫菲斯托斯對父親的不滿情緒，巧妙地襯托宙斯的殘忍霸道。第二，歌隊仙女作為該劇的主線貫穿始終，并對普羅米修斯英雄形象的烘托起到至關重要的作用。當看到普羅米修斯在懸崖上受盡折磨的時候，仙女們不禁潸然淚下，言辭犀利地指責宙斯：“奧林波斯現在歸新的舵手們領導/舊日的巨神們已經無影無蹤/宙斯濫用新的法令/專制橫行/……宙斯性情暴虐又心狠/他壓制烏拉諾斯的兒女們/他決不會松手的/除非等到他心滿意足/或者有一位神用詭計奪去他那難以奪取的權力?！钡谌?，伊娥在該劇的第三場出現，她因為宙斯的垂青與赫拉的嫉妒受盡磨難。伊娥向普羅米修斯道出悲慘的經歷，一旁的歌隊仙女聽到其遭遇驚得渾身戰栗，不禁又一次批判天神們的任意妄為。

埃斯庫羅斯借助劇情人物的側面烘托，使普羅米修斯的英雄形象大放光彩，無限升華?？梢哉f，埃劇的普羅米修斯在希臘神話的原型基礎上，上升為“維護人類利益的圣者與殉道者”。

三

在羅馬文學中，鮮有作家對普羅米修斯持贊頌態度。抱著中庸生活態度的學者賀拉斯就把普羅米修斯刻畫成膽大妄為，肆意詐騙，偷取火種，是招致人間種種災難惡果的源頭。在希臘神話故事中，普羅米修斯嫻于詐術。創造了人類以后，以宙斯為首的眾神對人類冷漠無情，這令人類的創造者普羅米修斯深感不公。他讓世人把獻祭之牛宰殺，將上好的部分放在一起，以牛皮和內臟覆蓋，牛骨則另行堆放，覆以油脂讓宙斯選擇，宙斯已識破了其中奧妙，但他卻選擇了后者，為后來懲罰世人和普羅米修斯留下了口實。宙斯決意報復，他拒絕向人類提供火種，普羅米修斯又設法盜取天火賜予人類。他的行為徹底激怒了宙斯，最終他驅遣潘多拉迷惑普羅米修斯的弟弟，將裝滿各種災難的盒子撒向人間，人類從此災禍不斷。

由此，賀拉斯以普羅米修斯善于欺詐、膽大妄為、惹怒天神降罪于人間為出發點，塑造了普羅米修斯鮮有的負面形象。

四

拜倫與雪萊作為英國詩壇上最偉大的兩位浪漫主義詩人，分別以自己的方式詮釋了普羅米修斯。

拜倫的詩歌《被縛的普羅米修斯》基本尊重并延承了埃斯庫羅斯的普羅米修斯原型。他以欽佩的口吻，成功地將主人公塑造成一個不屈不撓的斗士形象。該詩雖只有三個詩行，對普羅米修斯的贊頌卻到了極致。詩歌第一節控訴了宙斯眾神對人類的蔑視及普羅米修斯對所受痛苦的堅毅態度；第二節運用象征、比喻等手法強烈的諷刺了宙斯的無情與對預言的恐懼；第三節匠心獨具地使普羅米修斯的形象得到了空前的升華，使這位盜火英雄、人類文明的使者儼然成了反叛的救世英雄，是人類堅忍動力的精神源泉。正如詩歌所贊：“你神圣的罪惡是懷有仁心/你要以你的教訓減輕人間的不幸/并振奮起人自立的精神/盡管上天和你蓄意為敵/但你那抗拒強暴的毅力/你那百折不撓的靈魂--天上和人間的暴風雨/怎能摧毀你的果敢和堅忍！”

不同于其他作家，雪萊作品中的普羅米修斯摒棄了與宙斯最終妥協的結局。他以豪放壯闊的文筆創作了詩劇《解放了的普羅米修斯》。雪萊的作品受埃斯庫羅斯的悲劇影響頗深，他的詩劇內容總體上是尊重埃劇原作的。唯獨在結局部分，作者做出了巨大改動。埃劇的結局已經失傳，但據考證，作者的原意是普羅米修斯與宙斯達成協議，說出了將會威脅到宙斯的那場婚姻，最終得到釋放。雪萊對這種妥協的結局表示不滿。正如他自己所說：“事實上，我對那樣一種軟弱的結局——讓人類利益的維護者和人類的壓迫者言歸于好的結局——非常反感?！庇纱?，在詩劇的最后兩幕，作者以瑰麗壯美的語言勾勒出一幅英雄獲釋，暴君下臺，百姓普天同慶的歡樂畫面?！跋麥缌酥嫠沟慕y治/那股怨氣變成了紫羅蘭的芬芳/充溢在整個空間/大地上各種花草爭芳斗艷/到處是一片歡樂、幸福的景象?！祟悘拇瞬辉儆谢蕶嘟y治/無拘無束/自由自在/人類從此一律平等/沒有階級、民族和國家的區別/也不再需要畏懼、崇拜、分別高低/每個人就是管理他自己的皇帝/每個人都公平、溫柔和聰明?！币粋€代表人民取得了最終勝利，將反抗進行到底的普羅米修斯在雪萊的劇中被刻畫得淋漓盡致。

不難看出，拜倫、雪萊的作品是與時代、與人民緊密聯系著的，這與他們所處的時代背景是密不可分的。當時的歐洲正沉浸在法國大革命失敗的陰影里。兩位詩人巧妙地把象征性的描寫同現實結合起來，使得詩劇既有堅實的生活基礎又有深刻的哲理性和象征性，為當時資產階級民眾重拾信心起到了強大的精神作用。

作為歐洲文學中一個重要的多重組合的藝術形象，普羅米修斯這一人物原型曾被眾多作家所青睞，其形象也得到了不同的發展與演變。這一演變過程正折射出西歐歷史文化的發展特征，值得我們從文化文學變遷的角度探究，并對我們學習和認識歐洲文學，有著十分重要的意義。

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本論文是哈爾濱理工大學青年科學研究基金項目“‘普羅米修斯精神影像再現之比較研究”（項目編號：2011YF070）的部分成果。endprint