體育概念的再認識

姚非

中圖分類號：G806 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）06-000-01

摘要本論文采用文獻資料法，邏輯分析法及教育哲學的本體論從對認識體育概念的前提條件入手，簡要地分析了確定體育概念的要素，進一步闡明了對什么是體育的再認識。論文認為，對體育下定義不能脫離社會實踐活動談體育，應該把體育概念真正作為一個統一的有機整體來理解，從主體與客體兩方面來界定體育，抓住體育的本質或精髓。擬為我國體育理論問題提供一些參考。

關鍵詞概念功能內涵

一、認識體育概念的前提條件

對“體育”這一概念如何下定義為宜是學術界一直在討論的理論問題。在這種情況下，對體育概念的討論，就呈現出與其說是百家爭鳴，不如說是各說其話的局面，因為這些言論者在口頭上或見諸于文字的雖然是“體育”，但內心所認定的是不同的概念。也就是說，很多意見發表者實際上是對不同的對象提出自己對“體育”的理解。此種局面顯然不利于形成學術討論所需要的基本環境。本文試圖從確定體育概念的前提條件這一角度，對研究體育概念的再認識提出若干意見，以謀拋磚引玉之用。

（一）認識體育概念的前提之一“非體育”對象的確認

人們之所以用語詞“體育”來標定某一對象，其基本目的是為了區分該對象與其它對象之不同，以免混淆。

筆者以為：與“體育”這一概念相對應的“非體育”概念至少存在兩類：一類是諸如“(體力性)生產勞動”“日常(身體性)活動”等。它們不是“體育”。另一類是諸如“智育”“德育”等。它們也不是“體育”。筆者在此遵循的是任何概念都不能以沒有其對立概念的形式存在這一法則。即。有“甲”概念時必定存在“非甲”的概念。當然，例外也是有的。那就是“上帝”“佛”“道”等，基于上述認識。使我們有足夠的理由認定在“體育”所指對象存在的同時就必然會有“非體育”對象的存在。當然，問題并不在于是否承認“非體育”對象的存在，而是在于如何或怎樣認定“非體育”的對象。具體地說就是討論體育時，討論者有必要指明是將“(體力性)生產勞動”“日常(身體)性活動”等作為“非體育”來考慮．還是將“德育”“智育”等作為“非體育”考慮。當“非體育”的對象是上面所舉的哪一類不能定位時，“體育”是什么當然也就無法下定義。

（二）認識體育概念的前提之二，雙重上位概念的否定

上面是從并列關系的角度對確定體育概念進行的討論。但停留在此還不夠．還需要從上位概念與下位概念關系的角度來考慮確定體育概念的前提。這里所說的上下位關系是指，“體育”這一概念除了有其并列的其它概念外，包括“體育”在內它們應存在共同的一個上位概念形式邏輯的規則要求我們在給概念A下定義時，其上位概念只能是一個。盡管從分類或劃分的角度說，表現概念A的語詞在不同的分類或劃分中，其上位概念可能是甲．也可能是乙或者是丙，這取決于具體問題解決的需要。但無論何時，在給概念A下定義時它不能同時存在兩個或兩個以上的上位概念。

但是在查閱以往對體育概念討論的文獻時會注意到：有些討論者有意無意地違背了形式邏輯的有關規定。他們在給概念A即“體育”下定義時，將“體育”同時置于“教育”和“身體文化”這兩個上位概念之下。筆者認為：從方法論的意義上講，對體育概念的討論更重要的首先不是將注意點置于“體育”自身。只有在“非體育”被確定的前提下，“體育”自身才能呈現出來。從更寬泛的意義上講，這里所說的“非體育”既是處于與“體育”成并列關系的對象或概念。又是作為“體育”上位概念的對象。這兩條線索不是截然分開的。它們如同坐標中的縱軸和橫軸，只有當它們被確定的同時，“體育”這個概念才能被確定。

（三）社會經濟的發展背景與體育概念的討論

從當時的社會背景來看，在理論上尋求廣義體育的定義和展開討論是可以理解和接受的。同時．這也是推動學術界圍繞廣義體育的概念進行討論的主要動因。然而。在向社會主義市場經濟轉型的今天，情況發生了很大的變化。除了學校體育繼續是由國家統一管理之外，群眾體育從整體上講已經逐漸社會化了。甚至競技體育的相當部分也從國家管理的體制中走了出來，在這種社會環境發生變革的背景下，且不說廣義體育的概念在學術意義上能否成立，至少可以講廣義體育成立的社會需要已經不那么突出了。如果繼續堅持廣義體育的觀點，或者是陷入文字游戲的泥沼，或者會對現實發展在導向上起到不利的作用。基于上述認識，筆者以為關于體育概念的討論，能否分化為兩個方面的問題。其一，對于“PE”或者說對學校體育的定義繼續進行深入的討論。從而在現時的社會環境中，對它做出更符合社會需要的定義。其二，對相關的國家機構的職責進行符合社會發展需要的定位，即對相關機構的主要職責為何等問題做出理論上的解釋。

二、確定體育概念的因素簡要分析

根據這些前提，我們便會發現以前的諸多體育定義不是在這方面，就是在那方面存在著局限或不足：如脫離開人的社會體育實踐活動談體育，從而僅把體育理解為某種靜態的結果或感性的直觀的存在；對體育作狹義而片面的理解，把它視為某種精神的或觀念的東西，試圖僅通過理性的描述來認識體育的全面性，不能把體育概念真正作為—個統一的有機整體來理解；遠離作為體育主體的人。僅從客體的方面來界定體育，因而難以抓住體育的本質或精髓。

體育定義只能從人的社會實踐活動出發去認識，只能從人的本質的高度來理解，只能被理解為人所創造的，反過來塑造人自身的動態的有機整體或發展系統。體育是人的本質的展現和成因，體育的本質與人的本質密切相關。簡言之，體育的本質就是“人化”。

三、體育是一種特殊而精彩的文化

（一）“體育”的重新定義

在人體的中樞神經系統支配下，以關節為樞紐，骨骼為杠桿，肌肉為動力的健身、娛樂和競技等實踐活動。展開來講，它有兩層意思：1.稱為“身體教育”。即掌握體育知識技能、發展身體、增強體質的教育活動，又是對人體進行培養和塑造的過程，是教育的重要組成部分。2.又稱“體育運動”。即以發掘潛力、強身健體，提高運動技巧，娛樂身心為目的的社會活動。它是社會文化的重要組成部分。對經濟、政治、文化的發展有不可估量的作用。

（二）“體育”是一種文化，而且是一種特殊的文化。

“體育”是一種奇異的文化，它充滿了各種神奇的矛盾；競爭和合作、嚴肅與幽默、高雅與粗俗、運動和靜止、抗衡和友誼、勝與敗、愛與恨、善與惡等等。它給人間帶來了歡樂，健康與笑聲；也帶來了激情、熱情和振奮；甚至也帶來了成功和財富乃至失敗、痛苦、煩惱和災禍。體育運動如同一股洪流，把社會的每一個成員都裹挾進去，盡情的宣泄、享受、排遣、操作，并從中得到教育、啟迪和發展，同時又把社會調遣和鼓動起來，添上一層光焰奪目的色彩，使我們生活充滿了生機、活力、人情味和使命感。

四、體育概念體現體育的功能

傳統的體育概念往往是“體育的本質是增強體質”，但競技體育因為超越極限的目標和特質而導致的對運動員身體損害是有目共睹。這直接對體育的本質“增強體質說”提出了質疑。畢竟，我們不能說競技體育的本質是增強體質。為了彌補這種說法的邏輯矛盾，有人提出了“體育的本質是強化體能”的觀點，認為無論是普通的大眾還是運動員參與的體育活動都在形式上和客觀上追求和達到了強化身體的目的。

從這種體育本質功能觀上又引出了一個新的問題：健心是否是體育的基本功能？當前世界范圍內沒有徹底解決體力和智力的相互關系問題，許多相關現象并沒有科學的理論來進行解釋。因此，可以說，在肌肉、血液和骨骼等生理指標與認知、情感、意志等心理指標之間的相關問題上，我們迄今為止，無法求的科學的解釋和一致的看法。一句話，健身和健心自身的實質所指并沒有得到明確，要討論起關系顯然更不可能。綜合這些觀點，可以認為，對作為物質屬性的意義的人體的改造是體育的本質目標所在，是一切體育功能和價值的前提和基礎。對作為組織屬性的社會意義上的人的角色等的改造、對作為精神屬性的心理意義上的人的情緒等改造是體育的衍生的目標。

把體育的心理效應或功能、社會效應或價值排除在體育的本質之外，并不是具不承認體育具有這兩種功能，更不是要割裂體育改造人體的生理效應與這兩者的關系，而是為了在相對的意義上區分體育與其他社會活動的本質，為了更好的解剖和闡釋體育的多重屬性和功能。它有利于我們建立清晰和明確的理論框架。

五、結束語

我國以前的“體育”概念所涵蓋的范圍很大，某些解釋也不精確。隨著社會的發展，傳統的詞匯的內涵也在不斷的發展變化中。對“體育”的理解雖然經過多年的爭議也未有結果，而由于對此認識和理解的模糊已經造成了我們工作中的困惑甚至是混亂。所以必須正視這一問題，關鍵是要明確體育所屬的領域，體育的工作目標，為實現各自的目標必須遵循的特點和規律，對體育概念的再認識，希望能夠為我國體育理論與實踐問題提供一些參考；希望能夠促進我國體育思想由單一格局向多元格局的轉變，希望能夠促進我國的體育事業改革的進一步深化。

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