毛澤東《體育之研究》的哲學思想剖析

易長江+徐艷華

中圖分類號：G812 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）06-000-02

摘要毛澤東同志一生熱愛體育運動，在他的早期論著《體育之研究》中就對體育作了十分深刻闡述，特別是其中寓含的一些體育哲學思想，即使在今天，仍然對體育運動及體育工作具備深刻的指導作用，本文從哲學的視角出發，對毛澤東同志的論著進行認識。

關鍵詞毛澤東體育研究哲學

一、前言

毛澤東同志于1917年4月在《新青年》雜志上以（二十八畫生）的署名發表了他人生的第一篇論文——《體育之研究》，耐人尋味的是，毛澤東作為偉大的軍事家、政治家、哲學家，發表的第一篇論文卻以體育為研究對象，這篇文章立意高遠、文采飛揚，是中國體育史上一篇不可多得的珍貴文獻，本文所要論述的是，《體育之研究》蘊涵著毛澤東深邃而豐富的體育哲學思想，乃至對于今日的體育事業和體育教學仍頗富啟迪意義。作為哲人、領袖的毛澤東，即使論體育，其論述角度高屋建瓴，思維邏輯嚴謹縝密，其中充滿唯物論、辯證法、實踐論的哲理。

二、《體育之研究》的創作由來

毛澤東同志創作《體育之研究》，與其兒時的經歷有關，也與其后生長、接受教育的過程有關。筆者認為可以從以下幾個方面進行探討。

（一）自身的實踐經歷

毛澤東自幼體弱多病，他的兩個哥哥也由于年幼時身體羸弱而夭折，母親由于在他的兩個哥哥的夭折，給毛澤東拜后山的觀音石為“干娘”，希望能夠保佑他健康成長。由于生于農民家庭，經常進行田間勞作，這使毛澤東的體質由弱變強，正如他自己所言：“至于弱者，則恒自閔其身之下全，而懼其生之不永，兢業自持。久之遂變而為強矣。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也。”并且毛澤東也感受到了強健身體的益處。

（二）中外偉大人物的影響

毛澤東一生博覽群書，其中也包含很多人物傳記，從傳記中眾多歷史人物的生平經歷中，毛澤東意識到要想有所作為，必須有健康而強健的身體。其次，毛澤東在長沙圖書館讀過《倫理學原理》，其中的“意志主義”對毛澤東的影響巨大，是他體育思想的源泉。在在艱苦卓絕的戰爭時期，毛澤東同志也留下了“身體是革命的本錢”的著名警句。

（三）楊昌濟、陳獨秀的影響

毛澤東還深受兩個人的影響。一是老師楊昌濟，楊昌濟早年留學德國，注重身體鍛煉。一生之中都堅持洗冷水浴。這些對毛澤東體育思想有重要影響。二是中國五四運動的旗手陳獨秀。陳獨秀的《今日之教育方針》專門探討中華民族體格培養和體育價值這節，使毛澤東開始關注體育對中華民族的影響。因此在楊昌濟、陳獨秀的鼓勵之下寫下此文。

三、體育之研究中蘊含的哲學思想

（一）關于物質是運動的，運動是有規律的觀點

從辯證唯物主義的角度出發，宇宙萬事萬物都處于永恒的運動變化發展之中，運動是絕對的，靜止是相對的，而且物質的運動是有規律的。當然哲學所講的運動與體育所講的運動有不同的涵義，前者是廣義的，指物質所有的運動形式，后者則是指人體的運動，前者涵括了后者。毛澤東在《體育之研究》一文中使用運動這一概念時，運動的這二種涵義是交叉使用的。從毛澤東當時的具體論述中，我們可以看到他對運動的理解是符合辯證法的精神的。他明確指出世界萬事萬物都是運動的，“愚拙之見，天地蓋惟有運動而已”。他已認識到由于新陳代謝的作用，即使成年人的身體器官骨骼也是不斷運動變化發展的，“人之身蓋日日變易者:新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間”。從而改變了自己以前以為成年人身體器官骨骼不運動變化的認識。他還明確認識到運動是有規律的，“則動必有道”，這都表明毛澤東的運動觀已符合唯物辯證法的精神。

（二）“內斷于心，百體從令”的自覺能動論

毛澤東在德智體三育中強調體育的基礎作用，是一個徹底的唯物論者，但毛澤東在體育鍛煉的問題上，又對意識自覺的作用非常重視，明顯持一種自覺能動論的觀點在《體育之研究》第三節中，旗幟鮮明地提出：“夫內斷于心，百體從令”，“禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎，茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動始”，這里對于自覺性，主觀性的強調顯而易見。特別是對自覺于心的強調，有人甚至認為這是一種主觀主義的觀點，對此筆者認為，毛澤東在體育鍛煉問題上對自覺性的強調有其合理性，因為外在的客觀因素不易改變，“改之在人”，所謂“君子求己，在人者聽之可矣”可見，他對于主觀能動性的強調，還是建立在尊重客觀規律性范圍之內的所以，《體育之研究》對于自覺性的強調，只能說明毛澤東不是一個機械唯物論者，但也決不能說毛澤東的論述是主觀主義，比較中肯地說，他是一位強調主觀能動性的自覺能動論者。

（三）關于矛盾轉化的觀點

唯物辯證法認為,任何事物都有矛盾著的兩個對立面，對立面相互依存，在一定的條件下相互轉化。列寧講過:“沒有任何一種現象不能在一定條件下轉化為自己的對立面。”這是辯證法的核心和精髓。《體育之研究》對身體強弱因體育運動而轉化的論述，表明當時毛澤東在這方面的認識已很豐富很深刻。他指出體強者如果不戒惡習，不鍛煉，可轉變為弱者：“蓋生而強者濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此而足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。”而體弱者，只要鍛煉，可轉變為強者:“至于弱者，則恒自憫其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持，于消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。兩相比較，我們可以看到關于矛盾轉化的觀點，毛澤東在撰寫《體育之研究》時已非常深刻的了，只不過它是以論述體育的形式表現出來而已。毛澤東經常講壞事可以變為好事。這一辯證法觀點在《體育之研究》也有充分的體現。他指出:“生而弱者不必自悲也，吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強，未可知也。”“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。”不僅有豐富的辯證法，而且體現了唯物主義精神。

四、結束語

毛澤東體育思想，特別是《體育之研究》，是在毛澤東早期所處的時代背景中產生的，隨著社會發展，它也必將在社會實踐中不斷發展、充實。毛澤東體育思想有它的歷史局限性，但更多的是我們要站在時代前沿，用與時俱進的眼光、古為今用的態度、科學發展觀的手段，發掘、創新其體育觀點、體育哲學思想，把它具體運用到我國體育運動發展實踐中，在實踐中發展它，在實踐中指導、促進體育運動發展，使之越來越豐富。

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