“源自內心的呼喚”——《上去高山望平川》的令名及襯詞

⊙武 慧［西南科技大學文學與藝術學院， 四川 綿陽 621010］

作 者：武 慧，西南科技大學文學與藝術學院教師。

“花兒”是與文學、音樂學、社會學、歷史學、民族學、民俗學、語言學相聯系的民歌，有著數百年的歷史，是我國珍貴的非物質文化遺產。它流傳于我國青海、甘肅、寧夏、新疆東北部、西藏東北部、陜西西部等地，是漢族、藏族、回族、撒拉族、土族、東鄉、保安、蒙古族、裕固族、中亞的東干族等少數民族喜愛的山歌。“花兒”地域特點鮮明、曲調豐富，令名五花八門、襯詞五彩繽紛，無論是從它的整體結構、句子節奏還是押運形式等方面都具有音樂性的美感，同時也體現著不同民族、不同地域多元化的文化特性。本文以“花兒”名作《上去高山望平川》為例分析“花兒”的令名、襯詞的特點及回族運用襯詞的不同之處。

一、“花兒”的令名

“花兒”的曲調稱之為“令”，如“尕阿姐令”“繞三繞令”“直令”“腳戶令”。這個很特別的“令”是唐宋遺留的產物。眾所熟知的唐宋詞、元曲如《如夢令》《白字令》《浪淘沙令》《六么令》等等都是以“令”作為詞調和曲牌之名。相傳在唐代，文人們在酒宴上娛樂即興創作短小、高雅辭章作為酒令，相互交流助興，這些詞調和曲牌有長有短、節奏有快有慢，它們的特點大都是篇幅較短、節奏較快，并且很快在民間流傳。這種高雅、豐富的“令”衍變成為了“花兒”曲調的稱謂。

由于“花兒”流傳歷史悠久，流行地域廣闊，涉及民族眾多。“花兒”的“令名”異常豐富、種類繁多。比如：以地名命名的“川口令”“馬營令”、以代名詞命名的“五葷八素令”“阿哥的令”“尕阿姐令”、以人物特征命名的“大身材令”、以民族命名的“撒拉令”“土族令”、以襯詞命名的“繞三繞令”“哎喲喲令”“嗆啷啷令”、以花命名的“九月菊花開令”“水紅花令”“金點花令”“白牡丹令”、以動物命名的“尕馬兒令”，還有“直令”等等。

《上去高山望平川》是“花兒”中最具代表以地名為命名“河州大令”。“河州令”是“花兒”中流行廣、影響大、最有代表性的曲調之一，也是在西北地區普遍傳唱“令”之一，民間有“只要會唱‘河州大令’，別的花兒不在話下”的說法。“河州令”有十六七種。每個令都有自己的曲調。由于“花兒”流行地區不同，演唱的歌手不同，曲調也有較大的差別，所以它的曲令在流行過程中形成好幾個曲調。一般我們把同一曲令而曲調不同的曲子稱之為某某一令、二令、三令等，比如，“河州大令”“河州二令”“河州三令”等等。有些學者也把這種變異稱之為“子母令”。無論是在甘肅、青海、寧夏還是新疆的昌吉回族自治州它廣泛受到各族群眾的喜愛，流傳廣泛，也是“花兒”大賽中不可少的代表性曲目。

“花兒”按流派可以分為“河州型花兒”和“洮岷型花兒”兩種。這兩個流派“花兒”傳唱的地區不同，演唱的風格、曲調各異。《上去高山望平川》是河州大令。它的的特點是悠揚、高亢、舒緩。漢族、回族、藏族、撒拉族等各民族演唱者在演唱《上去高山望平川》在曲調、行腔、語言、停頓等方面都有著獨特的表現形式和語言特征。

二、《上去高山望平川》中的襯詞

西北“花兒”中有“無‘花’不由襯，無襯不成‘花’”的說法。襯詞是中國少數民族民歌中不可或缺傳情達意的工具。“花兒”也不例外，“襯詞”指作品直接表現主題思想的正詞之外，為了歌唱的需要而增加的語句。“花兒”是由音樂部分和文學部分組成，在歌唱中二者密切結合。如果對它們進行仔細的劃分，“花兒”的音樂部分又可分為主題樂句和擴充部分的襯腔，正詞與主體相配，襯詞與襯腔相配。“花兒”的襯詞，一般是不寫的，但在“花兒”曲譜中卻是不可缺少的重要組成部分。如同“花”和“葉”的關系，若沒有襯詞“花兒”無法演唱。

其次，“花兒”不是特定地域、特定民族、特定語言演唱的民歌，而是漢族、回族、撒拉族、東鄉族、裕固族、保安族、藏族等多民族共同用漢語歌唱的一種山歌。只不過每一個民族在歌詞旋律旋法進行、演唱風格等方面略有不同和區別。偶爾在襯詞里也會加上個別的民族語言。回族演唱的《上去高山望平川》獨具特色，襯詞運用具有回族文化元素。

《上去高山望平川》樂段分為由上、下兩個樂句，描寫了舊社會青年男女純真的愛情由于封建禮教的束縛和封建勢力的阻撓無法實現，只能望“花”興嘆的感慨心情。這首回族演唱《上去高山望平川》襯詞的運用豐富更顯這首花兒動人：

（我）上（啊）去高山（哈喲噢呀）望（ 兒嗨）平（呀）川（呀），（哎喲）望平（啊呀）川（呀），有（呀）一朵（呀）牡（啊呀）丹（ ），（阿哥的憨肉肉）（我就）摘不到（呀）手里（啊）是（就）枉（呀）然（哎）。

襯詞按功能可劃分為呼喚性襯詞、連接襯詞、補充襯詞、延音襯詞、方言襯詞、稱謂襯詞、襯句等等。《上去高山望平川》出現了“哈喲噢呀”“呀”“哎喲”“阿哥的憨肉肉”“啊”“我就”“哎”等襯詞。這些襯詞根據所處的位置它們有各自不同的功能。

1.銜接補充功能的襯詞 “花兒”演唱中，襯詞所出現的位置是因曲令不同而不相同，或在樂句之首，或在樂句中間或在樂句之尾。它們按位置、功能分為助詞、虛詞的襯字、襯詞。這首回族《上去高山望平川》中“我就”““”啊“”哎”襯詞沒有實際的意義，在演唱中間起到銜接的作用。“花兒”歌手借助長吁短嘆的襯字、詞，補充音節、連接上下句。如寧夏回族“花兒”唱詞中“模樣兒咋就這么俊了“”咱倆的婚緣呀到一搭”中的襯詞“咋就“”呀”其實都是沒有實際意義的方言虛詞。但正是因為有了這種功能的襯詞“花兒”演唱顯得生動、靈氣。

2.方言重疊性功能襯詞 《上去高山望平川》這首花兒的襯詞“阿哥的憨肉肉”，是花兒的點睛之句。這句不是正詞，但是它的作用比正詞還要重要。它不僅擴充了“花兒”內容而且使整個“花兒”顯得生動、自然，凸顯出西北方言特色，有很強的感染力。“花兒”中還有很多類似的重疊襯詞如：“心尖尖”“毛冬冬”“粉溜溜”“黑道道”“淚巴巴”“麻拉拉”這些重疊式的襯詞帶有鮮明的地域性，使花兒演唱中顯得生動有趣、朗朗上口，不僅起到延音補義的作用，同時也直接表達著歌唱者內心情懷，加強語勢豐富了“花兒”的唱腔。另外，還有一些西北方言特色襯詞。如：“阿哥的白牡丹哪”“到了著”“尕連手”“看你來”“維不下”等等。這些具有鮮明方言特色的襯詞，體現著“花兒”的地域性、文學性、民族性。

3.發展功能的襯句 “花兒”中還有一些襯詞、襯句字數比正詞字數還要多，占了整首“花兒”的較大篇幅。這些襯詞、襯句是正詞的補充和發展。“花兒”的襯詞不是隨便加進去的。襯詞對于音樂主題的發展、情感的表達、演唱的技巧有著重要的意義。如：《鴿子令》中“左面的黃河（吆嗷呀）右面的（來吧，噢呀），翅膀（哈）一展了（‘層楞楞楞楞’‘滄啷啷啷啷’‘撲嚕嚕嚕嚕’‘啪啦啦啦啦擺’）水上面飛（來吧，嗷呀）”，《鴿子令》中“滄啷啷啷啷”“撲嚕嚕嚕嚕”“啪啦啦啦啦”襯詞占整個“花兒”的一半以上。大量的襯詞豐富了《鴿子令》的內容。“滄啷啷啷啷”“撲嚕嚕嚕嚕”“啪啦啦啦啦”等象聲詞性質的襯詞形象生動地刻畫了“鴿子”的形象，聽著“花兒”自己猶如親眼看到了活潑、可愛的鴿子，仿佛身臨其境。

又如：撒拉族《水紅花令》，“桃花（兒）把臉（著）羞紅了（唄），楊柳（兒）點頭（著）笑了。（呀，我的紅花兒姐，大眼睛、白汗兒、青夾兒，尕妹連肉走哩么，坐哩么？領上了浪走）”這首花兒的襯詞也比正詞要長得多，襯詞在整個“令”中占絕對地位。它渲染延伸了主題，淋漓盡致地表達了“花兒”歌手的內心情懷。

花兒的襯字、襯詞、襯句猶如花兒的血肉，沒有它“花兒”就無法演唱。不同地區的襯詞的運用隨著“令”的不同而不同，同一個“令”在不同的地區襯詞用法也不同。豐富多彩的“令”和襯詞體現了不同地區、民族、文化、生活、習俗、信仰等方面的差異，同時也表現了熱愛“花兒”人們的心聲和情感。

《上去高山望平川》是“花兒”中的經典之作。它僅是珍貴的民族民間文化遺產長河里的一顆小星，深入學習、探究“花兒”的令、襯詞對于挖掘、整理、發展“花兒”這一獨特的藝術形式有著深遠的現實意義。“民族的就是世界”，搶救和保護、傳承“花兒”任重道遠。我們該讓更多的人了解“花兒”、認識“花兒”、學習“花兒”、發揚“花兒”并且對“花兒”進行大膽的改良創新，賦予它新的生命、新的內容、新的形式、新的主題，讓這一古老的民間文藝形式在新的時代煥發絢麗光彩。

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