郭璞《游仙詩》淺析

賈靜靜

摘 要：東晉的杰出文學家郭璞，文學創作方面詩賦成就最高，所作《游仙詩》最為有名，是中國古典詩歌史上的典范之作，曾受到后代許多文論家的盛譽。郭璞一生兼修儒道，游仙詩歌正是他苦于超越亂世無果，隨波逐流又心存不甘的真情流露，詩歌中熱烈的渴望與深沉的無奈相互糾結，又正是詩人最終被現實摧毀的無聲告白。本文以《游仙詩》為研究對象，進一步探討作者抒發的復雜情感及其產生的社會與個人原因。

關鍵詞：郭璞；游仙詩；追求與幻滅；無奈與掙扎；華麗與悲哀

郭璞，字景純，河東聞喜縣人（今屬山西省），東晉著名學者、文學家、訓詁學家、道學術數大師，文學方面最為人傳誦的作品是他的《游仙詩》。郭璞游仙詩今存19首，其中后兩首為殘句。

在從探究游仙詩來源分析郭璞游仙詩時，人們往往或直溯楚辭的《離騷》、《遠游》，或只著眼東晉詩壇背景，糾結在游仙詩與玄言詩的關系之中。這自然是各書己懷，見仁見智的事情。我們深知，任何文學作品，無論是寫瀛海蓬萊，還是寫神鬼仙妖，都不是完全憑空想象創作出來的，它的產生自然有對以前創作的繼承，又與其所處的時代和文化密不可分。而關于郭璞游仙詩創作的文學背景劉勰在《文心雕龍·明詩》中即已指出：“晉世群才，稍入輕綺……江左篇制溺乎玄風……所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”這幾句評論，切中肯綮，指出了郭璞《游仙詩》創作的文學背景，也更進一步指明了郭璞創作的游仙詩與當時風行的“玄風”有別。《文心雕龍·才略》又說道：“景純艷逸，……仙詩亦飄飄而凌云矣。”劉勰認為過郭璞“足冠中興”，贊譽之情，溢于言表。郭璞游仙詩能使其于同輩獨領風騷，與詩人在作品中所表達的情感的真實度密切相關。郭璞一生兼修儒道，游仙詩歌正是他苦于超越亂世無果，隨波逐流又心存不甘的真心流露，詩歌中熱烈的渴望與深沉的無奈相互糾結，又正是詩人最終被現實摧毀的無聲告白。詩人借游仙體“坎壈詠懷”，訴說追求與現實云泥之別，用深深的無奈，賦予了詩歌以深刻的現實意義，也碰觸著歷代遷客騷人的心靈之弦。

1 游仙詩表現了詩人的心路歷程——從追求到幻滅

鐘嶸《詩品》在評郭璞的詩歌時曾將游仙詩的內容分為“坎壈詠懷”和歌詠“列仙之趣”兩類，并指出郭璞的游仙詩乃“坎壈詠懷”，并非“列仙之趣”。的確如此，從現存的游仙詩中，我們不難看到一位有追求有理想的學者所經歷的苦苦追求、最終歸于幻滅的心路歷程。《游仙詩》第一首中具有總括全部組詩的綱領性意義：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊，臨源挹清波，陵崗掇丹夷。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵外，長揖謝夷齊。”。可以看出，詩人正是在幾經求索后，在看透“朱門何足榮”后才寄意與蓬萊的。詩歌中深藏著不能真正忘懷人世的矛盾，詩人雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于完全與人世相脫離的虛幻的仙境。這一點在以后的幾首詩歌中都有體現。如其五：“逸翮思拂霄，迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋，悲來惻丹心，零淚緣纓流。”其九：“采藥游名山。將以救年頹。呼吸玉滋液。妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟。迅駕乘奔雷。鱗裳逐電曜。云蓋隨風回。手頓羲和轡。足蹈閶闔開。東海猶蹄涔。昆侖螻蟻。堆。遐邈冥茫中。俯視令人哀。”郭璞的游仙詩力求表現出一種高蹈出世思想，而其中有含有深深的悲傷，他的游仙之旅中淚水似乎不少。郭璞終其生無法躋身於重臣之列，這對素懷濟世大志的郭璞來說，無疑是沉重的打擊。于是殘酷的現實不斷的打擊下，詩人的追求終于走向了幻滅。而這一種幻滅借著他游仙詩所表現的濃濃的悲劇意味得以淋漓的表達。

2 游仙詩抒寫了詩人無奈于殘酷現實，內心所作的掙扎

郭璞并非出身士族豪門，在取士用人，重門閥，重出身，“上品無寒門，下品無世族”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”的社會背景下，貧寒出身的士人在政治上根本沒有施展自己才華的機會，寒門與世族之間永遠存在著一條不可逾越的階級鴻溝。動蕩的社會，一個個借詩人抒己懷的文人大多殞命于殘酷的政治斗爭，這使得詩人只得借游仙詩言志趣，發苦悶，抒發心中的無奈與掙扎。

《續晉陽秋》說：“郭璞五言，始會合道家之言而韻之。”詩人歌詠神仙，向往隱逸，然而其游仙詩無論是對仙境的描述，還是對道士、高士隱居生活的贊美和歌詠中總不自覺的在末尾忽然轉向無盡的悲情與無奈。如其四：“雖欲騰丹溪。云螭非我駕。愧無魯陽德。回日向三舍。臨川哀年邁。撫心獨悲咤。”現實是如此的不堪，游仙中也這一份無奈也難以釋懷，可見詩人內心掙扎之劇。有人說郭璞對神話情有獨鐘，這固然有其道理，但細細分析，詩雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于與人世脫離的仙境。詩人否定仕途，鄙棄世俗，卑視富貴，但最終并未超脫現實，離開仕途，跳出名利場。其抒發的情緒，是生活于動亂時代的痛苦，和高蹈遺世的向往，卻終究不得的痛苦與心存不甘的掙扎。詩人的腳步走向“俠窟”與“山林”，詩人的心靈追求“拂霄”，艷羨“遠游”。“國家不幸詩家幸”，正是游仙詩中抒發的面對現實的無奈，企圖超脫終又未能甩去的矛盾，使其觸痛這歷代遷客騷人的心靈。

3 游仙詩語言華麗，形象鮮明

王隱《晉書》說郭璞“文藻粲麗”；鐘嶸《詩品》也說：“（郭璞）始變永嘉平淡之體。”“平淡”，即淡乎寡味，幾近道德經。鐘嶸認為郭璞游仙詩與這類作品相反，給予“中興第一”聲譽。郭璞游仙詩的總體風格清俊超逸，無論是寫隱逸、寫神仙，還是仙境蓬萊，都沒有太多枯燥的說理，而用語華美，極盡藻飾，將山林、仙境界寫得極具形象，十分美好。透過詩人華麗的語詞，我們看到的是他對寄托著人生理想的追求。如其二：“蹇修時不存，要之將誰使？”盡管“靈妃對我笑”，靈妃為圣君或理想之象征，但“蹇修”即溝通之媒人無可尋覓，所以終究無所作為，抱憾終生，實際上透露了在現實政治中的失意與不滿。而第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才志之士生不逢時的感慨及且決不肯明珠暗投，與這社會沆瀣一氣的決心。在人人自危，作文寫詩常常顧左右而言他，不肯觸及痛癢的創作背景下，郭璞的游仙詩固然在形式上也不乏有自保的考慮，但詩人在描寫輕舉高蹈神仙生活為中，在詩歌用語上敢于用筆，將想象中的神仙居處和生活情態，給予形象鮮明而生動的描述，恰切的表達對于神仙長生境界的向往追求，以及求之不得的苦悶。

此外，郭璞游仙詩用語華麗、形象鮮明的藝術特色無疑還沖擊了當時玄風盛行的詩壇，對詩歌的發展起到了不容忽視的作用。而他在游仙詩中對山林景物的形象描繪，對中國山水詩所起的作用也是不容小覷的。

參考文獻

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