馬克思歷史觀的新視野

摘 要：馬克思堅持自然史和人類歷史的統一，闡明了社會經濟發展過程是一個自然歷史過程，實現了歷史觀的重大轉向，從而為正確認識人類社會發展的基本規律，創立唯物史觀奠定了基礎。

關鍵詞：歷史觀；自然和歷史； 新視野

馬克思在人的活動基礎上把歷史和自然統一起來，否定了黑格爾歷史哲學中割裂歷史和自然的思想，批判了黑格爾用精神運動來說明人類歷史的做法，闡明了社會經濟發展過程是一個自然歷史過程，實現了歷史觀的重大轉向。

1 馬克思揭示了社會存在決定社會意識

馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”① 馬克思在《哲學的貧困》中“顛倒”了黑格爾主義關于歷史的邏輯和邏輯的歷史的關系，徹底清算了黑格爾的歷史哲學。馬克思指出，對于黑格爾來說，“歷史的哲學僅僅是哲學的歷史，即他自己的哲學的歷史”②。黑格爾的歷史哲學把各種社會歷史現實都追溯到它們的本質，即精神的發展史，而精神的發展史就是概念的發展史，世界歷史是“精神”的表現，社會歷史現象與精神的關系是現象和本質的關系，社會意識決定了社會存在，就是精神的本質決定了社會現象。馬克思把黑格爾的這個思想顛倒了過來：“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”③ 把黑格爾的思想顛倒過來之后，馬克思并沒有把人的物質活動以及社會關系看做是全部歷史的本質，而把思想過程看做是社會歷史的現象，相反它們都成為人的社會活動中的幾個不同的方面（歷史事實）。這就是說，馬克思在完成了黑格爾歷史哲學的批判的時候，并不是用一種歷史哲學代替另一種歷史哲學，尋找歷史現象背后的本質，而是用歷史現象即人的活動各個環節之間的關系來分析歷史發展 的一般進程。 正如恩格斯曾經指 出的，馬克思的歷史觀“結束了歷史領域內的哲學”④。馬克思所顛倒的不是自然和歷史的關系，而是歷史領域中概念的歷史和社會歷史的關系。

馬克思結束了黑格爾式的歷史哲學，但絕沒有在歷史哲學的意義上理解社會存在和社會意識的關系，或者說，馬克思沒有把社會存在看做是社會歷史 的本質。在這里，社會存在和社會意識之間不存在所謂的現象和本質之間的關系，同樣不存在黑格爾意義上的那種用精神發展的內在邏輯來解釋歷史現象的問題。社會歷史的研究不是用社會發展 中的某種 內在邏輯來解釋社會歷史現象，馬克思所要解釋的是歷史現象 （歷史事實 ）之間的相互關系。不超越黑格爾的歷史哲學，就不能真正地理解馬克思的歷史唯物主義。

2 馬克思揭示了人和人之間關系的調整

社會歷史的研究者也是社會歷史的參與者，用馬克思的話說，他們既是社會歷史過程中的“劇中人”，又是其中的“劇作者”⑤。作為劇中人，他們直接參與了社會歷史過程。作為劇作者，他們根據 自己的體驗、理解來把握社會歷史。社會歷史活動中的人作為劇作者和劇中人，在參與社會歷史活動的同時，分析社會的結構，理解人和人之間的關系，理解不同的社會意識及其根源。如果照這樣 的方法論來理解馬克思的歷史唯物主義，我們可以看到，馬克思在社會歷史研究的方法論上超越了在他之前的任何一位思想家。馬克思既不是從個人的心理體驗出發，用個人的心理體驗來解釋歷史，把社會歷史的研究看做是對個體行動的研究，也不是從社會觀察者的角度出發，把社會歷史的研究看做是對社會總體演進過程的宏觀描述，而是從歷史活動的參與者的角度 出發研究社會歷史。作為社會歷史活動的參與者，一個人不僅對社會有 自己的理解，有自己的體會，而且還必須把 自己的行動和他人 的行動協調起來，甚至還必須從他者的角度理解社會，從而達到對于社會現實的共同理解。在此基礎上，他實現了與他人行動之間的相互協調。他必須立足自我而又超越自我，必須在人際互動中理解社會。

既然社會存在決定社會意識的觀念不是人站在歷史觀察的位置上得出的經驗性的結論，這個命題也就不能從經驗的意義上理解為客觀的因果關系。用因果決定論來理解馬克思的歷史唯物主義，實際上并沒有真正擺脫黑格爾的歷史哲學觀念，而是用因果決定論來代替黑格爾的現象和本質的決定論。要真正地克服和揚棄黑格爾的歷史決定論思路，就必須深入研究馬克思關于人和人之間交往關系的重要思想。傳統上對馬克思的歷史決定論的理解，恰恰忽視了人和人之間的交往關系。這種決定論強調生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑，其 中所關注的核心問題是生產力 和生產關系、經濟基礎和上層建筑是否適應的問題。凡是生產關系適應生產力，上層建筑適應經濟基礎，社會就得到發展。在我們看來，生產關系和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的適應與否是一個效率問題，或者說，是一個合理性問題。然而，其中還存在著另一個重要問題，即生產關系和上層建筑是否被接受的問題，即正當性的問題。一種生產關系或者上層建筑或許完全適應生產力或者經濟基礎，但是人們卻由于文化的、傳統的或者宗教的原因而不愿意接受它。如果一種生產關 系或者上層建筑被人們 自覺地接受 了，那么它是正當的，盡管它或許不適應生產力 的發展。我們并不否認，適應生產力發展的生產關系最終會被人們所接受，并被看做是正當的，但是，從合理性中并不能必然引出正當性，這兩者之間不存在必然聯系。這是因為，生產關系、上層建筑中所存在的各種政治、法律和思想關系是每個人在交往中形成的關系，人們在交往中對生產力、經濟基礎形成自己的看法，在政治、法律、文化等方面的交流 中對于自己的生活理想和生活 目標形成自己的價值體 系，并在這種價值體系中對各種社會關系作出 自己的判斷。這種判斷既包含了合理性的問題，也包含了正當性的問題。

傳統上對馬克思歷史決定論的理解卻忽視了馬克思歷史觀中的交往維度，只是強調了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的宏觀結構，而忽視了人和人之間的交往關系，因而也忽視了生產力決定生產關系中所存在著 的正當性問題。一旦生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的正當性問題消失在人們的視野之外，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的反作用就無法理解。馬克思在研究人和人之間的關系方面，注意語言、貨幣以及權力在交往 中的作用。馬克思雖然也研究 了語言、權力等交往媒介，但是，中晚期的馬克思所關注的重點卻是貨幣這個交往媒介在社會關系形成 中的作用。在以貨幣為媒介的交往中，人們所考慮的是經濟關系和利益關系，因此馬克思特別強調經濟要素在人和人之間社會關系中所具有的決定作用。但是，我們不能因此忽視上述其他因素在馬克思思想中的重要地位。馬克思在《資本論》、《法蘭西內戰》、《路易 ·波拿巴的霧月十八日》等文獻中，分別分析了經濟、政治和社會要素在人和人之間關系中的地位。在這些文獻 中，馬克思深入到具體的社會科學領域研究社會歷史現象，研究人和人之間關 系的形式、形成、轉換等重大問題，以全新的姿態充實和發展了自己的歷史唯物主義。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，1956 年，第32 頁。

②③⑤《馬克思恩格斯選集》第 1卷，北京：人民出版社，1956 年，第 141，142，147 頁。

④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1956 年，第257 頁。

作者簡介

付振嶺（1970-），男，哲學碩士，現任警官學院人文社科系哲學教研室副教授， 主要研究馬克思主義哲學。