存在主義視角下的金基德

⊙段曉琳

［青島大學文學院， 山東 青島 266071］

存在主義視角下的金基德

⊙段曉琳

［青島大學文學院， 山東 青島 266071］

金基德是韓國最具國際影響力的導演之一，其作品有著濃重的存在主義色彩。金基德在影片中借助“輪回的結構”與“人的異化”來呈現(xiàn)世界的荒謬與人生的痛苦；又用“失語”和“救贖”來展現(xiàn)“他人即地獄”的存在主義人際關系，將生的慘淡與存在的悲哀不動聲色地表現(xiàn)出來；同時，其電影中的每個人物都對自己的人生做出了“自由選擇”，以卑微的吶喊，抗爭現(xiàn)實、超越自我。

金基德 電影 存在主義

金基德是韓國最具國際影響力的導演之一，其作品有著獨一無二的金氏風格。從《鱷魚》到《春夏秋冬又一春》，從《空房間》到《莫比烏斯》，金基德的電影作品形成了自成一體的意象系統(tǒng)，塑造了一群在愛與恨的極端執(zhí)拗中絕望生存著的人物。金基德善于將生活與生存的本質冷靜到殘酷地呈現(xiàn)出來，卻又懷著一顆清醒而悲憫的心，在絕望中尋找靈魂的救贖。他熱衷于采取邊緣化的視角，聚焦妓女、流氓、殺人犯、士兵、流浪漢等一大批卑微而真實的底層人物，譜寫出凄慘、苦痛、困頓、荒誕、悲涼的人間世界，而又不囿于生存的困境，努力探索人生的救贖之法、選擇之路，這與存在在主義哲學有諸多契合之處，因此從存在主義的角度切入，可以為理解金基德的電影精神提供一條闡釋的途徑。

一、世界是荒謬的，人生是痛苦的

因為惡心而覺醒的羅岡丹，作為第一個薩特式的人物告訴世人，存在是一種荒謬的偶然，發(fā)著腐臭的味道，令人作嘔。世界是荒誕的，異己的，動蕩不寧又令人絕望的，而個人則是孤立無援的，在焦慮困惑與殘酷的異化中備嘗苦痛。金基德的作品，每一部都以極其冷靜的視角，在濃黑的囹圄中盡現(xiàn)生存的困頓與荒誕?；恼Q在于人，也在于世界，它是目前為止人與世界之間的唯一聯(lián)系；荒誕不在于人，也不在于世界，而在于兩者的共存。①輪回與異化是金基德電影“荒誕”的具象表達。

1.輪回 金基德的電影，折射出濃重的宗教色彩，展現(xiàn)出鮮明的輪回思想，而宿命與輪回則是對人生的困頓與荒誕最為深刻、最為直觀的體悟與呈現(xiàn)?！洞合那锒忠淮骸肥亲蠲黠@的關于人生輪回的哲學闡釋。春天小童僧因束縛小動物犯下業(yè)障，夏天青年童僧與少女淫歡誤入歧途，秋天中年童僧殺妻后歸來又離去，冬天出獄后的老年童僧歸來苦修獲得人生的平靜。再加上老和尚的圓寂與老童僧收留棄嬰的故事，構成了一個完整的人生經(jīng)歷，而電影最后的又一年春天，新童僧以石喂魚犯下業(yè)障，正與當年的老童僧一樣。人生本就是苦難的輪回，充滿了重復的苦 難 與逃 不 掉的 業(yè)障 ，“那貌 似寧 靜 的山 水寺 廟 之間 其實 從未 停 止過 生 命輪回 的 酷烈 與殘 忍 ，柔 美與 自戕 ”②。《撒瑪利亞女孩》則是一個閉合式的輪回模式，潔蓉與倚雋欲籌集資金去歐洲旅行，于是由潔蓉出賣肉體，倚雋負責拉客與理財。警察的突擊搜捕令倉皇出逃的潔蓉跳樓身亡，于是倚雋開始與之前的嫖客聯(lián)系，與他們做愛并歸還他們的錢。從潔蓉到倚雋的閉合輪回模式，隱喻著救贖的主題，倚雋的“犧牲”行為，即是救贖潔蓉的圣潔靈魂，也是在救贖自己，更是在無意之間救贖了嫖客的靈魂。這個充滿了苦痛的簡單故事中，金基德用純潔善良的少女“笑容”來訴說生的荒誕與死的荒謬。《悲夢》則是金基德電影中宿命感最為強烈、命運糾纏最為痛苦的一部。金用拼命懷念來祭奠愛情，蘭用拼命忘記來擺脫愛情，這便是告別的兩種極端。金與蘭，陰差陽錯地“黑白同色，命運共同”，當金做夢時，他的意識可以控制無意識的蘭夢游。因為金在夢中拼命懷念與糾纏自己的前愛，于是被控制的蘭就會不斷地去會見自己痛恨、厭惡的前愛，甚至在無意識的情況下與她痛恨的人交媾。極端的愛欲產(chǎn)生極端的扭曲，終于蘭在金的意識控制下，在夢游中殺了人。金在極端的痛苦下墜橋自殺，蘭吞下項鏈自縊身亡，化為冬之蝶與金合為一體。這無法掙脫的宿命，就像用刀割、用針扎、用自殘到血肉模糊也無法抗拒的睡眠，緊緊束縛著生命，令人窒息。在金基德其他的影片如《收件人不明》《雛妓》《壞小子》《圣殤》中也都有著明顯的輪回意味。輪回是對人生本質的提煉闡發(fā)，帶著濃重的悲觀格調。

2.異化 薩特認為“匱乏”在導致人的生存異化中處于基始地位，這是一種“非人”的緣起。人在匱乏的環(huán)境中，在努力抗爭、超越和填補“匱乏”時，其行動實踐也會不可避免地將“匱乏”內在化，因此在“匱乏”中存在的人必然是“異化”的。更需要指出的是，薩特的“匱乏”不僅僅包括自然物的匱乏，也包括由社會關系產(chǎn)生的生活條件，因此不但個人會“異化”，個人與個人之間的關系也會“異化”。③

在金基德的電影中，因為“匱乏”而被異化的人主要有兩種：一種是“物的匱乏”而導致的異化。比如《野獸之都》中的青海、洪山、考林和蘿拉都被阻隔在巴黎社會的邊緣，在暴力的籠罩下卑微地生存。由于“物”的匱乏，為了生存，暴力成為青海和洪山突破困頓的唯一手段，兩個人違心地被迫異化為自己所痛恨、所畏懼的暴力工具；考林畏懼于流氓的暴力和性虐待，被異化為奴隸一般的存在；蘿拉因為陷于性愛籠罩中的愛情而被異化為販毒的工具。此外，在《雛妓》中，美麗單純的貞花，因為“物的匱乏”與暴力的壓迫而被迫成為出賣肉體的妓女；《壞小子》中的大學生森華為了償還巨債而淪落為妓；《圣殤》中的李江道則已經(jīng)被高利貸完全異化為無情的惡魔，生命在高利貸面前變得極其卑賤。

另一種是“情的匱乏”而導致的異化。這是金基德電影的情感主線，因為“情的匱乏”而產(chǎn)生的極端的愛與極端的恨，在金基德的電影中主要表現(xiàn)為“二元對立”式的虐戀。森華與亨吉（《壞小子》）、泰石與仙華（《空房間》）、鱷魚與女人（《鱷魚》）、張真與妍（《呼吸》）、啞女與逃犯（《漂流欲室》）、基恩與恩洛（《收件人不明》）、金和蘭（《悲夢》）、勝喜與智宇（《時間》）等，都是在愛與痛的相互折磨中愛得痛徹心扉，愛得刻骨銘心。這些因為極端的愛、恨、欲，而被極端扭曲的虐戀男女，大多因為受過深深的傷害，并因為深深的傷害而在靈魂深處留下“情”的極端匱乏，因此一旦遇到了性與愛，就往往摻雜上血淋淋的暴力與不可阻擋的執(zhí)拗。

二、他人即地獄

薩特的戲劇《隔離審訊》是一部富有哲理意義的荒誕劇，劇中三個死者，一男二女偶然在地獄中相遇，互相排斥，互相牽制，互相折磨。在薩特的地獄中，沒有刑具，也沒有劊子手，然而這里卻有精神與心靈上的酷刑，“我”力圖奴役他人，而他人也力圖奴役“我”，他人的存在于“我”是一種永恒的危險，地獄即他人，而“我”亦是他人的地獄。在金基德的電影中，這種“他人即地獄”的人際關系主要表現(xiàn)為人物的沉默與“失語”，而“失語”的背后是人與人之間的極端不信任與相互間的深深傷害。但需要指出的是，即便是薩特的“他人即地獄”人際觀也并不意味著人與人之間的關系只有殘酷無情與互相折磨。薩特認為如果與他人的關系被扭曲、被破壞，那么他人就只能是地獄，而對于一切真誠的人，他人固然是個障礙，卻不是不可戰(zhàn)勝的障礙。這在金基德的電影中，則集中表現(xiàn)為人對人的救贖，以及這救贖背后所隱藏的深厚的寬容與溫情的人性。

1.失語 金基德電影中的主人公，總是被他閹割了話語權。在這方面《空房間》是最典型的代表，在這部九十分鐘的電影里，男主角一句話沒說，女主角的臺詞只有兩句，最后男主角泰石不但失卻了語言，還練成了隱身術，將身體也隱藏起來，成了一個別人看不到的隱形人。繼《空房間》之后的《弓》也是如此，老人與少女，沒有一句觀眾能聽到的話，只有別人聽不到的關于命運的耳語?！逗粑返哪兄鹘菑堈妫允贾两K沒有說過一句話，全憑借眼神來表達復雜而又富有層次變化的情感。而《漂流欲室》與《壞小子》的主角則直接就是啞巴。其他的影片如《春夏秋冬又一春》《悲夢》的語言對白也是少得可憐。在金基德電影里，語言已經(jīng)成為多余，因為生活的大部分都是沉默無聲的，而語言并不能表達一切。從另一個意義上講，失語代表著拒絕與孤獨。那些人們不能言語，是意指他們曾經(jīng)受過很深的傷害，他們對人的不信任是由于初始的諾言的破滅，因為種種的失望讓他們失去了信仰與信任，于是不再言語。在《海岸線》中，瘋女人便是一個代表。在看到心愛的人被機槍掃射又被炸彈炸碎的慘相之后，她抱著愛人的斷臂痛哭不已，瑟瑟發(fā)抖，自此她剪掉頭發(fā)，變成一個不會說話的少女，她的語言只有一句：“英吉”，這是她愛人的名字。失語，是極度創(chuàng)傷的后遺癥，也是拒絕傷害與拒絕信任的自殘方式。而《空房間》的泰石則是拒絕世界的一個極端。作為生活在底層的邊緣人，在經(jīng)歷了被侮辱與被損害之后，他開始修煉自己的身體，他將自己由“失語”修煉到“失身”，他不但拒絕語言，甚至拒絕存在。“失語”意味著對他者的不信任與對自我的封閉，也意味著對“失語”存在的深刻體味。

2.救贖 在金基德的電影中，救贖與女性是分不開的?！镀饔摇分?，啞女救贖了要飲彈自殺的逃犯；《雛妓》中，美麗善良的貞花救贖了所有人的靈魂，包括自私殘暴的皮條客；《撒瑪利亞女孩》中犧牲自己來救贖靈魂的倚雋，救贖了猥瑣好色的嫖客的靈魂，也維護了潔蓉靈魂的圣潔；《弓》里的少女，用她的溫情與寬容，救贖了執(zhí)拗而孤獨的老人；《呼吸》中，妍救贖了死囚犯張真，讓他在生命的最后，看到人生的美好與生命的珍貴；《圣殤》中，假母親江惠美，用自己的生命，在殘酷的復仇中，救贖了惡魔李江道的靈魂。在金基德的電影中，男性往往是暴力與欲望的迷失者，而女性往往是美麗與善良的救贖者。在金基德的電影中，并不是所有的救贖都可以得到圓滿的結局，這些在絕望中掙扎的人物，最后的宿命往往是冰冷的死亡，而金基德在表現(xiàn)死亡時，表現(xiàn)出了毫不留情的冷靜與客觀。在殘酷的悲憫與絕望的救贖里，生命里只要有那么一點點美好就足以支撐著活下去。所以金基德電影的最終走向是平靜的溫暖與無言的情懷，在絕望中希望，在悲觀中樂觀，在苦難中幸福。

三、存在先于本質，人生即自由選擇

“存在先于本質”和“自我選擇”是薩特學說的基本命題。人，首先存在，然后造就自身。人生不是別的，乃是自我設計和自我實現(xiàn)的過程，人在可能性領域面前，即便是不去選擇，那也就是選擇了不選擇，所以，人總是自由的，“人的自由先于人的本質并且使人的本質成為可能，人的存在的本質懸置在人的自由之中”④?！白杂伞边@一哲學概念包含了兩層重要內涵，一是對現(xiàn)狀與傳統(tǒng)的否定，二是力圖恢復人的尊嚴與價值的努力。推開金基德電影沉重陰郁的鐵門，不難發(fā)現(xiàn)，影片中的每一個人物都對自己的人生做出了選擇。

有的人，面對酷烈殘暴的現(xiàn)實與無法掙脫的宿命，他們用同樣酷烈殘暴的毀滅與抗爭來選擇自己的“本質”，捍衛(wèi)自己的人格尊嚴。比如《收件人不明》中的昌國在“雜種人”的身份下，狠命割去母親留有美國黑人大兵紋身的乳房，隨后駕著摩托車一頭沖進冬天的稻田里，身體倒插進冰冷堅硬的土地里，兩腿不屈服地指向天空，將無言的控訴噴吐向這不公的世間；《時間》中的勝喜為抓住終將逝去的愛與激情不惜將自己整容成另外一個人；《悲夢》中的男女主人公則不惜以死亡來抗爭無可掙脫的宿命。有的人，則以選擇“不選擇”的方式在默默忍從與承載苦難中做無言卻高貴肅穆的抗爭。《壞小子》中，森華在脫離了紅燈區(qū)后與流氓亨吉一起浪跡天涯，她負責賣淫，而他則替她拉起了皮條；《雛妓》中，大學生惠美與流落自家的純真妓女貞花深入交往，互相理解，惺惺相惜，最后惠美在大雪中替貞花去賣淫；《圣殤》中，李江道在眼睜睜看著自己的“母親”墜樓身亡后，來到被自己殘害過的可憐人身邊，默默地在黑夜中將自己用鐵鏈拴在大貨車的車下，在清晨的公路上留下一道長長的贖罪的血痕。這類人在默默的妥協(xié)屈從中，在存在主義的意義上，“契合了一種更高層次的”⑤選擇，即選擇了自己“所能”范圍中的最大反抗——承載苦難，背負命運。

金基德電影中的人物，都是些卑微到不能再卑微的邊緣小人物，他們對自己的人生做出了自由選擇，以卑微的吶喊在黑暗的“狹的籠”中，超越現(xiàn)狀，超越自我。金基德曾經(jīng)也是社會最底層的小人物，其顛沛流離的人生經(jīng)歷，西方藝術氛圍的熏陶，東西方宗教哲學的影響，對現(xiàn)代文明的自覺反思，造就了金基德電影深厚的文化底蘊，寬博的美學思想，異于主流的另類影像風格，以及獨特的生存生命體驗。金基德的電影以其特立獨行的電影美學殘酷地剖析了現(xiàn)代人的生存困境與精神囹圄，在一個個悖論式的荒謬故事中，凝縮展現(xiàn)人性的惡與善，并在現(xiàn)代人的精神救贖之路上孜孜探索，行進不止。

① [法]加繆：《荒謬的墻》《哲學性的自殺》，選自《西西弗的神話》，杜小真譯，陜西師范大學出版社 2003 年版，第23 頁，第 36 頁。

② 聶偉：《全球化語境下的“后東方”電影：〈春來冬去〉》，《當代電影》2005 年第 2 期，第 147 頁。

③ [法]薩特：《辯證理性批判》，林驤華、徐和瑾、陳偉豐譯，安徽文藝出版社 1998 年版，第 261—280 頁。

④ [法]薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1987 年版，第 56 頁。

⑤ 龐弘：《籠中之舞——論金基德電影中的存在主義精神》，《電影文學》2008 年第 5 期，第 46 頁。

作 者：段曉琳，青島大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com