《橘頌》
——是屈原的作品，是屈原晚年的作品

⊙夏奇嬌

［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116021］

《橘頌》
——是屈原的作品，是屈原晚年的作品

⊙夏奇嬌

［遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116021］

《橘頌》是屈原《九章》中的一篇，也是其中最獨特的一篇。關于《橘頌》的創作時間問題，學者們對此意見不一。本文從《橘頌》的具體內容出發，對其的創作時間進行大膽討論，認為《橘頌》是屈原晚期的作品。

《橘頌》 創作時間 晚期作品

《九章》究竟作于何時，對于這個問題，在楚辭研究的歷史上大體上有兩種說法：一是王逸認為《九章》是屈原放逐于江南時所作的；一是宋朱熹認為“非必出于一時之言”，即屈原創作于各個時期。①那么，具體到《橘頌》這一篇呢？大家各抒己見，眾說紛紜，強調是屈原生活前期的作品的研究者有郭沫若、姜亮夫、金開誠、趙逵夫、張煒等。同意為屈原晚年所作的人也不乏其數，如王逸、洪興祖、朱熹、湯炳正先生等。通過比較分析，我更同意說《橘頌》為屈原晚期時創作的作品，即頃襄王時所作，應為遭饞之后，即將被流放江南之時。

學術界有一種觀點認為《九章》中的后四篇：《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》，不是屈原的作品。既然我現在想證明《橘頌》是屈原晚期的作品，那么我就是在承認《橘頌》是屈原作品的前提下開始的。在這一點上我是學習了湯炳正先生的觀點，他首先用劉向《九嘆·憂苦》中的詩句，來印證是取自《抽思》和《思美人》篇中的，先證實這四篇文章的存在。后又證實今本《懷沙》以下的四篇，在當時的次序應該是在《懷沙》篇之前的，來證實此四篇內容是屈原的作品。對于《漢書·揚雄傳》中“雄作《反離騷》《廣騷》之后，又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢騷》”②的說法，提出了新的認識。

一、從具體文本內容來看

所謂“文如其人”，作品是作者思想、性格、經歷等方面最直接、最真實的體現。所以說，對于作品的直接學習和研究，是發現問題和解決問題的有效途徑。

1.題材的選擇

《橘頌》一篇，選取“橘”作為其歌頌的對象有其特殊的含義。楚辭以其“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”的地方色彩而出名，這一點應該是“名楚物”的直接體現。在楚地“橘樹”并非是普通的樹，它是楚國的“封疆之木”，是社稷的象征。楚人對于橘樹多有崇拜和尊敬的情感。以這樣一種神樹來證明自己的品質，自然是很具有說服力的。《晏子春秋雜下篇》中說：“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”這充分體現了“環境”對于一個人的重要影響，而屈原就如這橘樹一般“受命不遷”“深固難徙，更壹志兮”，不會因為環境的改變而改變，也從不向這污濁的社會低頭。從“服、不遷、深、難、壹”可以看出這種情感之深、之久，這是一種經歷之后的體會。如果是屈原前期的作品，他前期的生活還是比較如意的，處于被信任被重用的階段，還不會有這樣的感覺，這種說法是對自己生活經歷的一種總結。當然，肯定會有人認為這么說過于牽強，但細細品味《橘頌》開篇的幾句，這是一個有時間長度的概念，正如屈原下文中把橘的一生從“葉、花、枝、果、色”各個階段詳細地展示了出來那樣，這是屈原對于自己一生生活的一個說明。內美加外修這是貫穿屈原一生的人生態度。這一點也符合屈原一直以來的寫作風格，應是出自屈原之手。

2.屈原獨特的擬人手法

有人認為《橘頌》中“嗟爾幼志，有以異兮”等句，用以證明是屈原少年的作品，但聯系最后兩句來思考，“年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為象兮”，如果“幼”字是指屈原的年齡，則與后面的“年歲雖少，可師長兮”有些矛盾。要別人以年少的自己為學習對象，向自己學習，似乎有些不恰當。這是很輕狂的語氣，這與屈原一直強調的“內美”和“內修”態度是不相符合的。一個很有修養的人是不會輕易說出這樣的話的。實際上，屈原是很巧妙地使用了“擬人”手法。他并不是直接將自己與橘樹對照，乃是以“擬人”的手法賦予橘樹以崇高的品質，進而把橘樹作為自己學習的對象或者是效仿的榜樣。“愿歲并謝，與長友兮”，這句話是說自己愿與橘同心并志，歲月雖去，年歲衰老，長與朋友，永不相離，表明了自己對于年歲不逝的一種渴望。人都會有一種“怕老”的情結，希望歲月永恒的情節。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，若一個人發出這樣對于時光的挽留之音，對歲月的惋惜。那必然是已“老”，或者說是有了一定的人生經歷之后的感慨。所以不能把“幼”和“少”與屈原的年齡混為一談，不可以此來定論屈原的年齡。

二、從語言形式上來說

《橘頌》的語言形式，以四言為主，同時，非常具有楚地特色，全篇共用了十八個“兮”字。四言的形式看似頗有《詩經》余韻，但不能因此來斷言《橘頌》是屈原早期的作品。如果如此，那我們又該怎樣去理解《天問》和《招魂》以及《涉江》中的四言形式與作品情感的關系呢？“四字句”散見于《九章》他篇者不少，并不影響其為晚年的作品。《天問》為“四字句”，也不影響其為頃襄王時被放后的作品。可見，屈賦的體裁是因不同內容而賦予不同形式，不能以此來判斷時代的依據。③

一個靈魂在客觀世界里的沖撞、困窘，有時會引起主觀世界雙倍的倔強和執拗。④外在的受到某種沖擊之后，內心會經歷雙倍的波動，也許外表是寧靜的，但卻是不安中的一種寧靜，是情感即將爆發的體現，是暴風雨之前的平靜。此時的屈原第二次被貶，相比第一次的打擊，這一次表現出更多的是一種心死，內心有幾分對這個現實世界的不滿，這是區別于之前那種“固守宗國”的情感的。這一點從《悲回風》和《離騷》的結尾情感的對比中就能看出來。“驟諫君而不聽兮，重任施之何益？心掛結而不解兮，思蹇產而不釋”中的那份渴望被重用、施展自我之心要明顯弱于“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。回到《橘頌》上來，這便是用另一種形式和風格來抒發自己的真實感受，不再如《離騷》《涉江》等篇那樣，直接抒發心懷大志、批判黑暗的現實，渴望重新被重用，不再去提什么先賢圣人，只言橘樹及自己。以一種獨特的方式，變化了自己的抒情形式，但是情感卻得到了雙倍的豐滿。這樣在寫作語言和形式上的巨大變化，必然是在一個人的寫作成熟之后才有可能發生的，具體地說，應該是屬于一個人創作之中創新的部分。《文心雕龍·通變》中說：“文律運周，日新其業，變則其久，通則不乏……望今制奇，參古定法。”⑤“窮則變，變則通，通則久”，這種“成熟”的創新，是有一定基礎的。基于這一點我認為《橘頌》應是屈原后期的作品。

林云銘在《楚辭燈》中評價此文“句句是頌橘，句句不是頌橘”。言志乃詩人本意，詠物乃詩人之余事。題材的選擇是在人生體驗豐富了之后的一種選擇，擬人手法的運用和語言形式都是屈原在自己的創作成熟了之后的創新形式，結合《橘頌》一篇總的情感來看，本文應屬于屈原在生命的最后階段，回顧自己生平志行，自我肯定并自我勉勵的創作。

本文從選材、創作方法和語言形式幾個角度出發，嘗試著去闡述《橘頌》是屈原的作品，是屈原晚年的創作這一結論，我深知自己的論證有很多不成熟、不到位的地方。我只是想通過表達自己對于《橘頌》文本的理解，來說明自己的一點看法。在今天看來，去深究某一篇作品的作者到底是誰，是作于何時何地？這樣的問題似乎已經顯得不是那么重要了，重要的是我們能從具體的文本中體會或收獲到什么并怎樣把這些精華付諸我們這個時代中。

面對當今這樣一個壓力很大的社會，我們每一個人都有著自己的壓力點。當我們面對壓力和挑戰的時候，也應該如偉人屈原一樣為自己找一方凈土，不必是文學的天地，我們可以選擇的方式有很多，找一片適合自己的天地，釋放內心的苦楚和不痛快。之后回過頭來重新自信、勇敢地直面現實，無論怎樣生活還在繼續。愿我們都可以做一棵頂天立地、與世獨立、忠直不遷、既有內美又有外修的橘樹。

① 聶石樵：《楚辭新注》，上海古籍出版社 1980 年版，第 92 頁。

② 班固：《漢書》（卷六三），中華書局 2000 年版，第 2608 頁。

③ 湯 炳 正：《湯 炳 正 論 楚 辭》，上 海 科 學 技 術 文 獻 出 版 社2008 年版，第 78 頁。

④ 周 建忠 ：《楚 辭講 演 錄》，廣 西師 范 大學 出版 社 2007 年版，第 121 頁。

⑤ 范 文 瀾 ：《文 心 雕 龍 注》，人 民 文 學 出版 社 1958 年 版 ，第521 頁。

[1] 張煒.楚辭筆記[M].上海：三聯書店，2008（8）.

[2] 姜亮夫.楚辭今繹講錄[M].北京：北京出版社，1981（1）.

[3] 曹大中.《橘頌》確是屈原的絕筆[J].貴州文史叢刊，1991：103-108.

[4] 張慶利.文學的研究與研究的歷史[M].長春：吉林文史出版社，2005（10）.

[5] 李炳海. 發憤以抒情的坦率表白和精心調遣——屈原《九章》 對 創 作緣 起 的交 代 [J]. 江 漢 論壇，2008（6）：102-105.

[6] 周勛初.中國文學批評小史[M].上海：復旦大學出版社，2007（9）.

作 者：夏奇嬌，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com