以南齊謝赫“六法”論比照巴比松

（南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 210000）

一、南齊謝赫及《古畫品錄》中“六法”論簡(jiǎn)介

謝赫（生卒年不詳），籍貫士履皆不可知。南朝齊畫家、評(píng)論家。工畫人物，尤擅肖像，畫跡有《安期先生像》，著錄于《貞觀公私畫史》。著有《古畫品錄》。

六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫是也。

“六法”論的第一條就是‘氣韻生動(dòng)’，這是繪畫的原則，繪畫的終點(diǎn)。這也是欣賞的原則，欣賞的終點(diǎn)。

所謂“氣”都與“生氣”相關(guān)，既是對(duì)于所繪對(duì)象的生氣、精神的表現(xiàn)得充分與否，又是與畫家的主觀修養(yǎng)有關(guān)。何為“韻”？“格謂品格”“韻謂風(fēng)神”，可謂一語(yǔ)破的。謝赫合“氣”“韻”為一而論畫，是對(duì)顧愷之傳神論的發(fā)展，除了顧氏重“玄賞”而主于表現(xiàn)人物精神世界，且尤重“點(diǎn)睛”之外；又突破了晉人之主“靜”，要使所畫人物“懔懔恒如有生氣”，所畫動(dòng)物亦如馬之“重其神駿”；此外，又要“生氣遠(yuǎn)出”，表現(xiàn)出人物的風(fēng)神、韻度。

作為“六法”之一的“骨法用筆”，是繪畫中的生命力的象征，是“氣韻生動(dòng)”的基礎(chǔ)。謝赫的“骨法用筆”含有“用筆”求刻畫形象之準(zhǔn)確和美，以及具有線條“骨力”之美二義。

“應(yīng)物象形”謝赫所說，簡(jiǎn)潔地總結(jié)出由客（應(yīng)物）至主（象其形而形之）的關(guān)系，將顧氏分散的、個(gè)別的論述，作了簡(jiǎn)明的連綴和表達(dá)。而分散在對(duì)各畫家的評(píng)論中，又可見出按物象面貌本身來(lái)表現(xiàn)之意。

再看“隨類賦彩”，謝赫的“宮體”畫，善畫時(shí)裝美人，當(dāng)然重彩，各類不同對(duì)象，亦必須體現(xiàn)不同色彩。這是畫家應(yīng)重視的技法，所以，作畫要根據(jù)不同的描繪對(duì)象來(lái)給予繪畫對(duì)象布同的色彩，以來(lái)展現(xiàn)不同對(duì)象的不同形象特征。

顧愷之所說的“臨見妙裁”“置陳布勢(shì)”的構(gòu)圖、布置，其實(shí)就是“經(jīng)營(yíng)位置”的前身，但謝赫作了更明確的表達(dá)，使“經(jīng)營(yíng)”更見發(fā)揮主觀能動(dòng)作用之意。

“傳移模寫”，謝赫評(píng)劉紹祖時(shí)就以之“善于傳寫”，并云“時(shí)人為之語(yǔ)，號(hào)曰移畫”，但又說：“然述而不作，非畫所先。”不過，作為學(xué)習(xí)的基本手段，也是可取的。

二、巴比松畫派簡(jiǎn)介以及代表畫家

巴比松畫派又名楓丹白露畫派，是由于位于法國(guó)巴黎南部的楓丹白露附近的巴比松村而得名，這一畫派是19世紀(jì)30年代至40年代產(chǎn)生的，深受18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭返回自然的思想的影響。

西奧多·盧梭（Theodore Rousseau，1812–1867），一位法國(guó)風(fēng)景畫家。反對(duì)程式化藝術(shù)，他只畫自己看到的自然風(fēng)景。是巴比松畫派的領(lǐng)導(dǎo)者，在他的引導(dǎo)下，巴比松畫派開通了印象派之路。

讓·弗朗索瓦·米勒（1814-1875）1849年定居巴比松，以描繪農(nóng)民生活更為著名。這些畫作的真實(shí)感來(lái)自于他本人作為一名農(nóng)工之子的經(jīng)歷。他的風(fēng)格簡(jiǎn)潔、恬淡，與此同時(shí)又充滿力量，將尊嚴(yán)感和紀(jì)念碑式的凝重注入了平凡之中。

讓·巴比斯特·卡米耶·柯羅（1796-1875），他以一種天真的誠(chéng)懇看待周圍的一切，無(wú)論是自然還是人類世界。這種風(fēng)格極大地影響了巴比松畫派的畫家，實(shí)際上也影響了19世紀(jì)后半葉每一位風(fēng)景畫家。1825年，柯羅來(lái)到意大利。這次旅行對(duì)他余生的畫法產(chǎn)生了重大的影響，繼而影響了現(xiàn)代風(fēng)景畫發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。在意大利，柯羅第一次體會(huì)到戶外寫生的好處。他對(duì)光線和色彩微妙變化的忠實(shí)描繪為法國(guó)風(fēng)景畫樹立了新的范例。他認(rèn)識(shí)到意大利畫家實(shí)地作畫的重要性，珍視這種畫法所具有的自發(fā)性、真實(shí)感與大氣感。古典主義風(fēng)景永恒的寧?kù)o深深地感染了他，他從內(nèi)心深處與之相默契，他的意大利風(fēng)景畫就表現(xiàn)出這種深沉、可愛的靜謐。

三、以六法的觀點(diǎn)解讀巴比松代表畫家的作品

《朗德省農(nóng)場(chǎng)》是偉大的巴比松風(fēng)景畫派的代表作。這幅由19世紀(jì)中葉最著名的風(fēng)景畫家所創(chuàng)作的油畫，表現(xiàn)的是被畫家比喻為“伊甸園”的法國(guó)西南地區(qū)。高大的橡樹在深藍(lán)色的天空下映出清晰的輪廓，成為了黃昏日照下農(nóng)場(chǎng)風(fēng)貌的主體。一條泥土路通往籬笆圍繞著的農(nóng)家庭院，庭院內(nèi)蹲坐著一條狗，一名男子正在修理馬車車輪，身旁是一個(gè)正在抬頭仰望的孩童，兩人身后的女子正在喂牛。右側(cè)，另一名女子正在有著巨大茅草蓋頂?shù)墓葌}(cāng)前晾曬衣物。這樣的場(chǎng)景不正是生動(dòng)的反映了鄉(xiāng)村生活和自然界的淳樸，看到畫作不禁會(huì)使人身臨其境感受當(dāng)時(shí)和諧的氛圍。這與謝赫的“氣韻生動(dòng)”不謀而合，而且，盧梭在解釋《朗德省農(nóng)場(chǎng)》道：“這幅畫是經(jīng)過本人慎重思考的結(jié)果，整個(gè)研究過程既甜蜜又痛苦，甜蜜的是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的探索，最終找到了恰當(dāng)表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)歷的視覺形式，而痛苦的則是個(gè)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫技法與當(dāng)下快速作畫的潮流格格不入”。

盧梭在經(jīng)過慎重思考下作畫，說明在筆法、墨法、各種不同的技法，理解所謂的結(jié)構(gòu)，理解時(shí)代性的變化上都經(jīng)過認(rèn)真的考慮才來(lái)在他的藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)他的創(chuàng)作意圖。當(dāng)然，西方繪畫和東方繪畫在材料和工具上的使用是有區(qū)別的，但是，在創(chuàng)作思維和表情達(dá)意上與六法論中的六法切合。

在以描繪19世紀(jì)中葉法國(guó)鄉(xiāng)村生活與風(fēng)光見長(zhǎng)的巴比松畫派中，米勒是核心人物。他總是能把自身的感受充分的表達(dá)在他的繪畫作品中，六法論中“氣韻生動(dòng)”既是對(duì)于所要描繪的對(duì)象的生氣、精神的表現(xiàn)是否充分，跟畫家的主觀修養(yǎng)息息相關(guān)。而且，米勒對(duì)于場(chǎng)景的描繪總是寄寓更高深的表達(dá)思想，我們也能從他的畫作中感受到他內(nèi)心深處的敏感。場(chǎng)景生動(dòng)，富有詩(shī)意，色彩自然，形象準(zhǔn)確，用筆到位，結(jié)構(gòu)舒服，這些不是淋淋盡致的抒發(fā)了六法論的思想嗎？

又如柯羅的《水邊小路》傳達(dá)出一種和諧靜謐的感受，體現(xiàn)出“人類對(duì)自然的一切思考和感受”，他善于運(yùn)用高級(jí)灰，很會(huì)勾勒樹枝，喜歡用罩染的方式，樹葉表達(dá)靈動(dòng)。畫面展現(xiàn)的氛圍自然舒暢，人物的表達(dá)自然，光和色的運(yùn)用恰到好處。畫面整體氛圍氣韻生動(dòng)，用筆松散但很到位，很是貼合六法論中的六法。形象的描繪和色彩的運(yùn)用使畫面舒適自然。這種對(duì)自然界的熱愛使他感覺到寫生的重要性。與“須知此種神韻，全從朝暮四時(shí)，風(fēng)晴雨雪，云煙變滅間貫想得來(lái)”一脈相承。

四、六法論比照巴比松之后小結(jié)

從謝赫的“六法論”比照巴比松畫派的代表畫家的畫作中，能明了的感受到中西方繪畫在表達(dá)意圖上的相似，雖然他們處于不同的時(shí)代，運(yùn)用不同的畫材，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)畫作思想上是如此的切合。不論是比不上風(fēng)景畫的肖像畫，還是生活場(chǎng)景畫，都?xì)忭嵣鷦?dòng)，筆法自然。畫家的自身修養(yǎng)程度，對(duì)自然萬(wàn)物的感受程度直接反映在繪畫作品上。在描繪對(duì)象的選擇上，畫面的構(gòu)圖形式上，以及所要表達(dá)的意圖上畫家都是經(jīng)過認(rèn)真思考的，所以，西方繪畫和東方繪畫其最相似的地方就在此。再且，巴比松畫派對(duì)于寫生的重視與中國(guó)繪畫里面“外師造化，中得心源”也不謀而合。因此，中國(guó)繪畫里的六法論和巴比松畫派有最關(guān)鍵的相似度，亦可真切地反映在東方、西方這兩大繪畫上。