接受美學(xué)視角下的《威尼斯商人》

王 勤

接受美學(xué)視角下的《威尼斯商人》

王 勤

在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，對于莎士比亞的 《威尼斯商人》的爭論一直沒有停息過，多數(shù)情況下，學(xué)者都會從作家或者作品的角度去審視，很少有人從讀者的角度去進(jìn)行解讀，尤其是劇本中的主要人物形象的分析。因此文章倡導(dǎo)從接受美學(xué)的角度再次解讀 《威尼斯商人》中夏洛克的人物形象。

一、接受美學(xué)理論的概況

（一）接受美學(xué)理論的誕生

處于20世紀(jì)五六十年代期間，由于信息技術(shù)得以迅速發(fā)展，媒體資訊爆炸式的信息時(shí)代來臨，給予文藝界帶來了極大的沖擊。西方文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)者和專家意識到以傳統(tǒng)的文本獨(dú)立主張理論和形式主義美學(xué)的方式去解讀文學(xué)作品已經(jīng)不能展現(xiàn)其社會效能了，需要全新的視角去進(jìn)行文藝的解讀。在這樣的情況下，接受美學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。聯(lián)邦德國康斯坦丁學(xué)派的文學(xué)史學(xué)家、文藝美學(xué)家姚斯和伊澤爾致力于美學(xué)研究多年，主張將注意力放在讀者對于作品的閱讀過程、接受過程、審美經(jīng)驗(yàn)和接受效果上，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對于社會的影響。這樣的構(gòu)思打破了傳統(tǒng)的二元理論，將讀者納入到文藝解讀視角體系中去，形成文學(xué)研究的新模式——三位一體。

（二）接受美學(xué)理論的內(nèi)容

接受美學(xué)理論主要涉及到四個(gè)方面的內(nèi)容：其一，倡導(dǎo)讀者中心論，反對以往的歷史客觀主義觀念，主張以動態(tài)化視角去解讀文學(xué)，認(rèn)為作品意義的展現(xiàn)是通過讀者的閱讀起作用的，讀者才是文藝文學(xué)作品效能發(fā)揮的中心所在；其二，期待視野理論，具體就是讀者往往會在閱讀文藝作品之前對其形成初步期待，并且這個(gè)初步期待會引導(dǎo)讀者去解讀和評價(jià)作品，由此挖掘出作品中的種種意蘊(yùn)，也就是說讀者的解讀視角和深度受到其初步期待的影響；其三，文學(xué)文本的閱讀接受可以將其界定為創(chuàng)作過程的繼承和發(fā)展，也就是說，雖然文本有著自己的固定結(jié)構(gòu)，但是讀者在自身主觀能動性的協(xié)助下可以進(jìn)行再次構(gòu)想、創(chuàng)作，使得文學(xué)作品更加完整；其四，召喚結(jié)構(gòu)理論，其認(rèn)為文本和讀者是文學(xué)作品接受的兩極，讀者的閱讀反應(yīng)，作家設(shè)計(jì)的召喚結(jié)構(gòu)都是需要不斷探索的問題，而召喚結(jié)構(gòu)會成為影響讀者閱讀反應(yīng)的引子，產(chǎn)生出很多不確定性的元素，從而使得閱讀過程認(rèn)識也表現(xiàn)出不確定性的特點(diǎn)。

二、接受美學(xué)視角下的 《威尼斯商人》解讀

從接受美學(xué)理論來看，作家在進(jìn)行作品構(gòu)思的時(shí)候就已經(jīng)將讀者的期待視野納入其中，所以讀者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀會對作品的理解程度造成不同程度的影響。從這個(gè)角度出發(fā)，我們?nèi)ヌ轿鼋邮苊缹W(xué)視角下的 《威尼斯商人》。

（一）反猶情緒彌漫，留下文本空白點(diǎn)

首先，從作品創(chuàng)作的時(shí)間來看，伊麗莎白時(shí)期的英國，社會上彌漫著濃厚的反猶情緒。莎士比亞深知這一點(diǎn)，因此在塑造夏洛克人物形象的時(shí)候就將這樣的元素考慮進(jìn)去，夏洛克這個(gè)信仰猶太教、殘忍冷酷、從事高利貸行業(yè)的人物就躍然紙上。其實(shí)，在西方歷史中，反對猶太的情緒一直存在著，從文學(xué)作品中的人物塑造都可以看出來，無論是馬洛的 《馬耳他的猶太人》，還是龐德的 《詩章》，都將猶太人界定為丑惡、冷酷、殘忍的化身。處于這樣文藝環(huán)境和社會環(huán)境中的莎士比亞也難免受到反猶太主流意識的影響，因此夏洛克人物形象的誕生之時(shí)就注定了是一個(gè)妖魔化的高利貸者。從人物對話中我們就可以清晰地看到這樣的傾向。安東尼奧與巴薩尼奧的對話，指責(zé)夏洛克用圣經(jīng)故事索取利息，是惡人、奸徒以及華而不實(shí)的蘋果；夏洛克的仆人朗西洛在逃離時(shí)刻也表達(dá)了自己對于主人的看法，以惡魔的化身、地獄指責(zé)主人的行為，認(rèn)為這是猶太人的本性。在這樣的對話結(jié)束之后，讀者往往會由此將夏洛克界定為眾叛親離、人人厭惡的惡魔，這也是作者引導(dǎo)的緣故。但是此時(shí)就使得閱讀者產(chǎn)生了疑問，為什么自己的女兒還將自己的家庭看做是地獄呢？作者沒有一一向讀者解釋，形成了文本的空白點(diǎn)，往往需要讀者更加深入地去閱讀，才能夠深刻理解其中緣由。

（二）解讀文本空白，構(gòu)建召喚結(jié)構(gòu)

第三幕中，夏洛克對于自己女兒的背叛進(jìn)行了訴苦、抱怨，更加準(zhǔn)確地說是詛咒。在得知自己的女兒與情人私奔，還偷走了家中的錢財(cái)?shù)臅r(shí)候，他隨即派人四處尋找，都沒有任何音訊。在這樣的情況下，他頓時(shí)感到自己損失慘重。當(dāng)然從字里行間我們看到的不是父親失去女兒的傷心難過，而是因?yàn)榕畠和底咦约哄X財(cái)?shù)膽嵟驮{咒，從某種角度上來講，此時(shí)的夏洛克派人去尋找的不是自己即將失去的女兒，而是即將丟失的錢財(cái)。他憤慨地詛咒自己的女兒，希望她死在自己的腳下。此時(shí)此刻，讀者才深刻理解到上述文本留白中的緣由，對于夏洛克也就不會出現(xiàn)同情，更多的是增加了對其的厭惡之情。夏洛克無視親情，一心想到的都是自己的錢財(cái)，甚至詛咒自己的女兒去死，這種冷酷無情的守財(cái)奴難怪會被骨肉親人說背叛。在這樣的文本解讀過程中，上述的空白點(diǎn)得以填補(bǔ)，讀者在閱讀的過程中可以更加欣然地接受作者的意識。從接受美學(xué)視角來看，這就是典型的召喚結(jié)構(gòu)，成為作者創(chuàng)作意識和讀者閱讀意識的橋梁。

（三）合理設(shè)計(jì)技巧，調(diào)整自我期待視野

從人物形象樹立的角度來看，夏洛克的負(fù)面形象是受到社會反猶氛圍的影響，也就是說，他也是受凌辱、遭排擠的人物。即使在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)達(dá)，國際往來頻繁，崇尚法治和民主的威尼斯城市中，猶太人的地位一直處于底層，無論夏洛克以怎樣的手段成為富豪，也一直改變不了這樣的現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)作品中，我們看到安東尼奧多次當(dāng)眾辱罵夏洛克，甚至做出很多過分的動作，夏洛克都沒有進(jìn)行反抗，而是選擇了忍氣吞聲，因此，他極力去尋找與基督教和解的途徑，在安東尼奧需要借貸的時(shí)候，他還是選擇忘記以往的仇恨，積極給予其借款，并且承諾不收取利息。此時(shí)此刻，我們依照接受美學(xué)理論來看，作為接受主體的獨(dú)奏者，其期待視野并不是一成不變的，而是在不斷地進(jìn)行調(diào)整和改善，作者抓住這樣的規(guī)律，積極設(shè)置合理的技巧，使得讀者在進(jìn)行文本閱讀的時(shí)候，慢慢地依據(jù)作品的情節(jié)去調(diào)整自身的期待，使其更好地與作品實(shí)現(xiàn)融合。因此，我們對于夏洛克人物的看法轉(zhuǎn)變是從他作為猶太人被歧視、凌辱的時(shí)刻開始的，尤其是夏洛克決定要想基督教進(jìn)行無情報(bào)復(fù)的時(shí)候，將安東尼奧身上的肉割去，并且對于自己的遭遇進(jìn)行了訴苦，表達(dá)了自己作為猶太人的苦楚，表達(dá)了自己對于基督教的憤恨，指出作為猶太人也應(yīng)該有情感，有尊嚴(yán)，也應(yīng)該得到別人的尊重。此時(shí)的夏洛克作為猶太弱者形象，其實(shí)滿足了西方讀者的期待視野，但是在此過程中，不同讀者會對夏洛克的苦楚產(chǎn)生同情，并且積極改變自己的期待視野，也迎合作品情節(jié)的發(fā)展。

（四）多角度形象，迎合閱讀期待視野

在文本閱讀過程中，夏洛克除了上述的喪失人性、過于在于錢財(cái)之外，還表現(xiàn)出殘忍、極端、復(fù)仇等特點(diǎn)。由于安東尼奧在海上出事，難以將具體的債務(wù)還給夏洛克，按照簽署合同的規(guī)定，如果安東尼奧不能按照時(shí)間履行債務(wù)的話，就要在心臟旁邊割下一磅肉作為補(bǔ)償，不然的話就要他的命。在法庭上，所有人都千方百計(jì)地希望勸說夏洛克放棄這樣的要求，寬恕安東尼奧，但是夏洛克無視大家的勸說，極力要求執(zhí)行合同規(guī)定的內(nèi)容，由此可見，夏洛克的鐵石心腸是難以被言語所打動的，就算以數(shù)倍的錢財(cái)去還債務(wù)，夏洛克也不會改變自己的意愿。因此，他打著威尼斯法制精神喪失的借口，要求法庭執(zhí)行合同規(guī)定的內(nèi)容，這是典型的猶太教做法，以眼還眼，以牙還牙，從這個(gè)角度來看，這樣的形象也極好地滿足了西方讀者的期待視野，因?yàn)槠鋵τ讵q太人本來就存在這樣的偏見。

三、如何更好地培養(yǎng)接受美學(xué)視角

接受美學(xué)視角理論可以廣泛地使用到很多文學(xué)作品的解讀中去，由此實(shí)現(xiàn)讀者自我作品的解讀體系。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)自身接受美學(xué)視角。具體來講，其主要涉及到以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，全面系統(tǒng)地去研究接受美學(xué)理論的歷史、基本內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值取向，形成健全的接受美學(xué)視角理論體系；其二，依據(jù)具體文學(xué)作品的特點(diǎn)，研究其時(shí)代背景、文本留白、期待視野，召喚結(jié)構(gòu)的具體位置，聯(lián)系上下文，形成更加全面清晰的接受美學(xué)視野；其三，尊崇接受美學(xué)理論的精神，主張從讀者的期望視角出發(fā)去探析文作品的真諦，實(shí)現(xiàn)文藝精神的自我理解，從而更好地發(fā)揮其社會效能；其四，反復(fù)咀嚼文藝作品的構(gòu)思、表達(dá)、語言、人稱等信息，以不斷增加文本的熟悉度，為打開接受美學(xué)視角打下夯實(shí)的信息基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

綜上所述，接受美學(xué)表現(xiàn)出來的開放性和不確定性能夠更好地實(shí)現(xiàn)作品的解讀，使得讀者成為文學(xué)作品意義的構(gòu)建者，由此給出不同的人物形象不同的解讀視角，給予社會帶來的影響也是不同的。以接受美學(xué)視角去探析 《威尼斯商人》中夏洛克的人物形象，使得我們不僅僅看到了反猶太讀者的解讀，也看到了同情猶太人的思考，無論夏洛克是一個(gè)奸詐的守財(cái)奴，還是基督教統(tǒng)治下不滿足現(xiàn)狀的復(fù)仇者，都不存在不合情理之說。因?yàn)椋瑥慕邮苊缹W(xué)視角來看，讀者的不同，形成不同的解讀視角，其應(yīng)該處于動態(tài)的變化過程中，而不是將其界定為某一個(gè)傾向和含義，只有這樣的文藝作品的時(shí)代意義才會更加的深刻，更加有影響力。

［1］曹慧慧．“玫瑰花”的召喚——從接受美學(xué)視角淺析《獻(xiàn)給艾米莉的一朵玫瑰花》［J］．吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）．

［2］韓苗苗．夏洛克形象解讀［J］．青年文學(xué)家，2011（13）．

［3］柳士軍．接受美學(xué)視野下的朗費(fèi)羅詩歌研究——以《箭與歌》為個(gè)案［J］．信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（04）．

王勤（1974— ），女，上海人，碩士，上海工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榉g。