西安名勝景點楹聯普查之我見

●孫良蔭

西安名勝景點楹聯（含匾額）普查活動，自二零一二年四月起歷時十八個月，前不久落下帷幕。這次普查，有百余名志愿者積極參與。大家對全市所轄的十二個區縣，約一百七十余處名勝景點的楹聯和匾額進行了抄錄、資料搜集和拍攝。共采集楹聯一千四百五十余副，匾額三百七十四副?；旧厦辶宋靼裁麆倬包c楹聯的現狀， 評選出了西安市的勝跡名聯、佳聯和名匾，曾被中國楹聯報肯定為一次『意義深遠的楹聯普查』。 下面，僅就我們的經驗略談一下幾種值得重視的楹聯文化現象， 聊供同好者思考和研究。

一、楹聯普查的對象是楹聯書法

在我們的普查方案中， 已規定了普查的主要任務， 是調查各名勝景點長期懸掛的楹聯和匾額。 因此，若從專業角度講，普查的主要對象也就應是楹聯書法了。 眾所周知，『楹聯』、『書法』和『楹聯書法』原是三個不同的藝術概念。 普查并不是單純地去抄寫楹聯。 中國楹聯學會副會長高寶慶先生在他所著的《楹聯書法學概論》一書中，曾經講道『楹聯書法是楹聯發展的最高境界』。楹聯書法是楹聯和書法有機結合的一種藝術， 屬于書法范疇， 但不同于一般書法。它有自己獨特的幅式和章法。要靠書者的悟性，不是書者的隨意性?！河袡C結合』是二者情感的有機融合。 以聯語的情感為主導，書者選用類同的書體、墨色等去書寫。用書法的藝術形式來表達聯語的情感。 這就是楹聯書法和一般書法主要的區別之所在。 書者按個人的習慣，書寫出來的作品，不叫楹聯書法， 只能看作是一件由書匠抄寫出來的對子。

質諸實際，西安聯書俱佳的作品，亦比比皆是。譬如，西安萬壽八仙宮西院門上有一副石刻的草書楹聯：

清心不入重泉夢；

厚德應垂千古名。

此聯出于，清『揚州八怪』之一的鄭板橋之手。 他是一位著名的畫家、書法家、詩人。其聯語情感真摯，文筆清新，境界高遠，行筆似如龍蛇。字跡安排得當，落款恰到好處。富有極高的欣賞價值。民國元老于右任先生原是陜西的大才子。 他既是一位大書法家，又是一位詩詞、楹聯高手。曾任國民政府行政院院長。 他在八仙宮遺留下來的聯墨作品即有十幾副。既撰又書，而且草書居多。 其作品聯語意境高遠，耐人回味，書法也頗能吸引人的眼球。此外，他在署名落款等細節上也很講究。 如呂祖殿的一副對聯：

漢陽黃鶴隨云駐；

函谷青牛望氣來。

其落款只寫了『于右任』三個字。這種署名可以認為該聯是他一人所撰并書。一般而言，古代人署款都是這個形式。 現代由于社會的發展，聯和書產生了分離，既會聯又會書者很少，所以，一副楹聯書法在題款時，必須撰者和書者分開署名，以免產生誤解。

再看西安鐘樓一樓北門的一副聯：

鐘號景云鳴采鳳；

樓雄川口鎖金鰲。

西安鐘樓北門的一副聯

此聯是原中國楹聯學會的副會長、陜西省楹聯學會會長、當代聯壇『十老』之一的張過先生所撰， 由著名書法家宮葆成先生書寫。 聯牌用木板刻制，土黃底色，黑色字體。上下聯兩端用圖案裝飾。張先生以鐘樓的神話傳說為背景，構思對聯。宮先生利用隸書筆畫線條的變化， 凸現出了鐘樓更加雄偉和神奇。

我們這次普查的目的， 一是評選出名佳聯（含匾額），二是指出病聯和整改辦法。在評審的時候，首先是看楹聯是否合律。若是失律，字寫的再好，也不能評判為名聯。這是評審楹聯書法一個很重要的準則。 現在， 我國聯界輕書， 書界輕聯的偏向很嚴重。 而西安亦是如此。 可以毫不客氣地說，這種不良的現象源自書家。倘能達到『聯墨合璧』、『聯墨雙馨』就好了。惟其如此，我們說聯界和書界聯姻，互相交流合作，才是發展社會主義和諧文化的必然趨勢。 在普查中，我們舉辦了兩次講座，以點評大書法家書寫的病聯為實例， 加深了大家對于楹聯書法的正確理解， 很有利于提高楹聯書法的創作水平。

二、匾額是西安古城的一個亮點

匾額在西安的古代建筑物中， 非常搶眼。但對匾額了解的人并不多。從某種意義上講，匾額可說是一種特殊的文化。據專家研究，匾額和對聯同出一源，儼然是同胞姊妹。由遠古的桃木板演變為戶冊。再由戶冊演變成了橫批（或橫額，或橫頭）。再由橫批演變，也就成了匾額?！逗鬂h書·百官志》記載， 凡有政績者， 多被賞以『扁表』（即匾額）。北宋末期的《營造法式》中，對于匾額曾做出了明確的的規定， 即必須長二尺至八尺，四周加上木刻的花邊。

有的人認為，匾額是建筑物的眼睛，最能表達經義和情感。 這次普查采集到的匾額基本上都是橫式匾額，豎式的并不多。在鐘鼓樓四周， 商業門店的字號匾額比比皆是。大雁塔北廣場，東西南北四方修建了石牌坊群，氣勢非凡，特別壯觀。 匾文文辭一般寓意深遠，文言義髓，盡致韻味。 書法亦遒勁俊逸，精湛大氣，使游者駐足忘返。

西安大唐芙蓉園是近十幾年來仿建的一座皇家園林。 園林內幾乎每幢殿宇、樓閣、 亭榭， 都可見到名人題寫的匾額和楹聯。 諸如著名教授、 詩人霍松林先生題的『春陽門』匾； 著名書法家雷珍民的『百戲樓』匾； 著名作家賈平凹先生的『盛禮斯宏』、『承天撫運』匾等等。非但本體漂亮，邊框的制作也都非?？季?。 雕飾之鳥獸、龍鳳、花卉、幾何圖案等，皆極盡華麗與富貴。

按性質的不同， 匾額大致可分為以下幾個類別：

①堂號類。 如關中民俗藝術博物院收藏的石刻楷書『西京雄鎮』匾，廣仁寺中，康熙皇帝御筆的『廣仁寺』匾。 霍松林先生為杜公祠所題的『詩圣堂』匾。 于右任先生為百年劇社題的『易俗社』匾等，均屬此類。

②牌坊類。如西安大清真寺牌樓西面，米芾題寫的『道法參天地』匾。 周至縣道教文化景區『財德廣施』、『天下財源』等牌坊匾， 還有關中書院石牌坊中間的『關中書院』都是這類作品的傳世之作。

③喜慶類。 如關中民俗藝術博物院中收藏的，董其昌為耿家宅院題寫的『朝元三房』匾。 西安交大教授、書法家鐘明善先生為興教寺常明法師八十五壽辰，題寫的『心外無物』匾都是。

④御賜類。 如八仙宮清· 慈禧皇太后西行御書之『派衍天方』匾。 廣仁寺中清·乾隆御書之『佛教勝地』匾； 慈禧太后御筆之『慈云西蔭』匾。 大皮院清真寺還有光緒皇帝御書『教崇西域』匾等皆是。

⑤題贈類。 這類匾額，由于匾語修辭更為考究，頗受人們的喜愛。 如西安鼓樓南、北兩面，各懸掛一副巨幅匾額。 南面的『文武盛地』匾，據說是是明萬歷年間，巡府

都御史重慶趙可懷所題。 北面的『聲聞于天』匾，則為乾隆五年御筆。另一說法是清·咸寧大儒李允寬所題。 這兩幅匾均為藍底金字金邊。 大氣無比。

又如趙樸初為八仙宮八仙殿題的『道法自然』匾； 郭沫若為興慶宮公園題的『沉香亭』匾； 姚雪垠為華清宮題的『木華水清』匾等也都賞心悅目，不可多見。

此外，這次普查也發現了近年來修建的古式牌樓（坊），其匾文的讀法卻是從左至右看，這種款式不僅有悖于傳統的觀念，且和古建筑藝術大不協調。

三、匾聯是一種獨特的楹聯書法藝術形式

在這次普查中，我們還發現有的匾額自成體系，還有相當一部分匾額都配有楹聯。 此種藝術形式，有的學者稱謂匾聯。 如大雁塔大門上有『大慈恩寺』匾額，門兩邊就掛有對聯。八仙宮的丘極殿，門上懸有慈禧皇太后御筆的『玉清至道』匾額，門柱上掛有當時任道長的李宗陽書寫的乾隆皇帝贊頌元朝丘處機的一副對聯：

萬古長生，不用餐霞求秘訣；

一言止殺，始知濟世有奇功。

殿內供奉的是， 道教全真龍門派祖師丘處機。慈禧西行時曾在此駐蹕?，F在此聯又由白曲山人華易過敬書。

又如一家中華老字號， 是牛羊肉泡饃館。門上懸有『同盛祥』匾額，門兩側掛有著名楹聯家、西安市楹聯學會名譽會長，解維漢先生所撰之聯：

樓外有樓，伴鼓聽鐘開盛宴；

味中品味，追唐溯漢沐祥風。

匾額和聯牌按漢唐風韻制作， 非常大氣古樸。又如，西安古舊書店的『古舊書店』匾額，是魯迅先生所題?？瑫诘捉鹱?，駐足細品， 如若看到了偉大的中國現代文化的旗手魯迅先生自信、堅毅的風骨。在門兩邊配有王懿榮先生用篆體書寫的一副楹聯：

“同盛祥”兩側懸有解維漢先生所撰之聯

舊書不厭百回讀；

嘉樹新成十畝陰。

很有舊書不舊，讀舊書立新意之感。走進西安的大雁塔、興善寺、豐慶公園、革命公園、道教文化景區等，就會發現，在西安匾聯藝術形式已被廣泛采用， 這就充分地顯示出了西安深遠的文化底蘊。

四、罕見的阿拉伯文楹聯添光彩

西安大清真寺， 是全國重點文物保護單位，也是著名的伊斯蘭教寺院。它創建于唐玄宗李隆基天寶元年（公元七四二年），是一座規模宏大的古建筑群。這次普查，在這里共采集楹聯三十七副，匾額二十一副。其中用阿拉伯文書寫的楹聯有十三副。 據該寺管委會的馬先生介紹， 這是一種用阿拉伯文字的變體，或者說藝術體，或者說龜體書寫成的對聯。是早年的一位阿訇所寫?，F在很少有人認識它了。 從現場賞析，它是七言聯的形式，每個字呈龜形，上端有個小龜頭，勻稱地豎列成行，木板刻字，黑底金字。 這種楹聯的聯語，很可能是《古蘭經》中的名句。翻譯成漢語，也只能是個大意，很難用聯律去要求?？梢砸暈橐环N楹聯文化的特殊現象。運用漢文化的楹聯形式，來宣揚《古蘭經》，也可美化或裝飾寺院，打造學經守教的氛圍。 可以說是中西文化相融的一種表現。 此種楹聯在南城清真寺等處也有所見。

在另一處全國重點文物保護單位，廣仁寺的黃財神千佛殿中也有一副楹聯，上聯用藏文書寫，下聯用蒙文書寫。 廣仁寺是一座喇嘛教寺院，僧人多從內蒙調遣，這種形式多半是便利語言的溝通所為。其聯語可能是佛經中的咒語。 這種形式很別致，看后使人耳目一新。 前年在西安舉辦的世園會中，韓國館門上用韓文書寫了一副對聯。據說在我國廣西的納西族一帶，還有用東巴文書寫的楹聯。這些楹聯，主要是它們遵循了楹聯的兩行幅式，上下聯字數相等，用毛筆書寫，掛在門兩邊等最基本的要素。 我們應從寬對待。從此看來，楹聯書法藝術是沒有國界的，是人類共享的精神財富。