楹聯書法及其社會教化功能（下）

●劉太品 谷向陽

四、古代官署楹聯書法及其教化功能

在對聯文體趨于成熟的明代中期，在『創起亭臺樓館，門楹之間，頗尚對語』的同時， 官員在官署建筑上自題楹聯的風氣，也漸漸興起。李開先在《中麓山人拙對》的序言里就曾記載過當時社會上流傳著的『間有可傳可遠者』的幾副佳聯，其中有多副官署楹聯，如正德年間李夢陽題河南藩司聯：

依河洛而拱嵩行，人物鐘山川之秀；

枕崤函而負伊闕，風氣當天地之中。

王鳳泉被貶濱州聯：

天下雄圖惟海岱；

古來循吏有龔黃。

我們當代人熟知的還有李贄于萬歷年間任云南姚安知府時， 在府衙的楹柱上寫的兩副對聯。 其一是：

從故鄉而來，兩地瘡痍同滿目；

當兵事之后，萬家疾苦總關心。

其二是：

聽政有余閑，不妨甓運陶齋，花栽潘縣；

做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風。

在官署中題書楹聯之風， 到清代更加興盛，流風余韻直到民國年間。每有新官上任或是官衙翻新， 地方官總會自擬楹聯并題書于官署的各個門楹之上。 因為官署系地方官員施政之所， 所以這類楹聯內容往往有著強烈的教化意味，書體多端莊典重。

明清及民國官署楹聯存世的數量很多， 但因為這類楹聯書法屬于利用各種材質鐫刻后懸掛在官署建筑之上的， 所以實物差不多都已隨著時代變遷和建筑的損毀而消失，只剩下文字記錄的聯文。為了直觀地展現一個官署中楹聯書法運用的概貌，以及這類楹聯書法的社會教化功能， 我們特選取河南內鄉縣衙，來詳析之。

內鄉縣衙是我國保存最完整的封建時代縣級官署衙門， 一九八四年被辟為國內唯一的縣衙博物館。 縣衙位于內鄉縣城東大街中段北側，坐北面南，始建于一三零四年，自元代至今的近七百年間，這里一直是歷代縣級政府的官署衙門。 縣衙建筑共懸掛有楹聯二十三副， 分別為大門聯、 大堂聯、二堂聯、三堂聯、典吏衙聯（兩副）、刑房聯、吏房聯、戶房聯、禮房聯、兵房聯、工房聯、土地祠聯（兩副）、西花廳聯、東花廳聯、縣丞衙聯（兩副）、主簿衙聯（兩副）、夫子院聯、西賬房聯、東賬房聯等。

治菊潭，一柱擎天頭勢重；

愛酈民，十年踏地腳跟牢。

———內鄉縣衙大門聯

菊潭、酈，古指內鄉縣，天、地、柱是指天子、百姓、地方官。其上聯是說，身為地方官，上受皇帝重托，下系百姓安樂，要做到既不負天子之恩，又不失百姓之望，為官一任，造福一方，就如同『一柱擎天』一樣。 下聯是說， 作為地方官要親民愛民，勤政為民，在本職崗位上清弊興利，受民愛戴，自己才能在政壇上站穩腳根。

欺人如欺天，毋自欺也；

負民即負國，何忍負之。

———內鄉縣衙大堂聯

此聯把欺人與欺天、 負民與負國有機地結合起來，體現了當時的統治者『天人合一』的政治理念和愛民自省的民本思想。

選官擢吏賢而舉；

考政核績廉以衡。

———吏房聯

此為吏房聯，相當于現在的人事部門，故而聯語突出了『賢』與『廉』二字，選拔人才要以賢為標準，而考核政績則要以廉為標準。

編戶方田勤并慎；

征賦斂財公亦平。

———戶房聯

這是戶房聯， 相當于現在的民政財稅部門，所以聯語突出了『勤慎』和『公平』，民情社情的考察要勤快和謹慎， 賦課取之于民，最要力求公平合理。

官署楹聯書法承擔著警示官員安撫民眾的功能，要承擔起這一功能，最基本的要求， 就是楹聯書法作品既要符合書法藝術的基本規范， 又要遵守對聯文體的基本規范。以下這副內鄉縣衙三堂楹聯，就在修復補掛過程中發生過這樣的小插曲：

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。

此聯為清康熙十九年（公元一六八零年）時任內鄉縣令的高以永所撰， 語言樸實，感人肺腑。 上聯的核心正確對待民眾，尊崇『民本』思想，愛民如己； 下聯的核心是要正確對待官位， 以勤政為念， 造福一方。 但這副聯在上世紀八十年代重書并刻掛時，卻把上下聯寫反也掛反了，上聯成了平聲收尾，下聯成了仄聲收尾，這樣懸掛了二十多年后， 直到二零零七年縣衙博物館才聽取了專家意見， 請中國楹聯學會會長孟繁錦先生以隸書重新書寫， 經鐫刻制作后，替換下了原來出錯的聯語。（見圖四）

五、宗教祠廟楹聯書法及其教化功能

約在明朝成化到嘉靖年間（一四六四———一五六六），是對聯文體得以真正成熟的關鍵時期，在這一百年左右的時間里，至少發生了三件意義非凡的大事： 一是春聯的載體由桃木變成了紙質， 并迅速地在社會上普及開來，形成春聯新風俗。已知的關于用紅紙書寫春聯的最早記載， 是嘉靖年間的福建《汀州府志》： 『春帖： 大夫之家俱用五色箋書聯句， 以貼于門或廳堂柱間， 雖工賈亦買而貼之， 以見除舊布新之意。 』二是居家和園林的齋室亭臺樓閣之上，開始出現楹聯。至于這類楹聯書法所依附的材質，應該肯定是木板。李開先在同一篇序言中還說到自己『遍設對扁，以見志』，說明這類第宅園林楹聯應是直接書寫在木板上或鐫刻在木板上的。清初的李漁在《閑情偶記》中談及竹雕的『此君聯』時，也說過『從來柱上加聯， 非板不可』， 這也可為佐證。至于字的顏色，李漁在《居室部· 聯匾第四》中隨手舉出『石黃』『乳金』『石青』『石綠』和『墨字』數種，懸掛效果應該還是極其美觀的。 三是官署和祠廟開始懸掛楹聯書法。

梁章鉅《楹聯叢話》中說： 『廟中楹聯，宋元時絕無傳句，大約起于明代，至本朝而始盛。文昌殿、關帝廟兩處，撰者尤多，幾于雅、鄭混雜。』正如梁章鉅所判斷的，祠廟楹聯正是在明朝成化至嘉靖年間出現并發展起來的。 下面分述一下儒釋道三教最早出現的楹聯：

圖四：內鄉縣衙更正的楹聯

儒家祭祠以文廟為主， 最早的孔廟楹聯，當數李東陽（一四四七———一五一六）題曲阜孔府聯：

與國咸休，安富尊榮公府第；

同天并老，文章道德圣人家。

此聯清代時由紀曉嵐補書， 還出現了『富』字上不加點以寓『富貴無頭』、『章』字豎劃貫通以寓『文章通天』的書法史趣聞。

李東陽去世一百一十年之后，喬應甲在天啟年間（約一六二六年）出版的《半九亭集》， 便收錄有作者編撰的文廟楹聯（含明倫堂）八副。 書中與文廟聯并武廟，與文廟應該同為儒家祭祠場所。這列 的，還有關帝廟聯三十副，關帝廟 又稱說明楹聯書法與儒家祭祠的結緣， 已經形成了風氣。

佛教楹聯的出現， 最早的可以算是楊慎（一四八八———一五五九）題四川寶相寺聯：

音即是觀，觀人觀我觀世界；

士何稱大，大經大法大慈悲。

時間上不相上下的還有李開先在《中麓山人續對》的『序言』中引用的唐荊川（一五零七———一五六零）所題一聯：

一榻禪關，貝葉風飄塵慮卻；

半間方丈，曇云日影色空忘。

佛教寺院與楹聯書法相聯后， 兩者交融得最為徹底， 楹聯最終成為寺廟建筑和僧眾生活中不可或缺的標準配置， 萬歷年間的《萬寶全書》中便收有六副僧寺楹聯，后佛教楹聯成為傳世數量最多的祠廟楹聯形式，到了民國期間，上海佛學書局印行的一本《佛教日用文件大全》中，特設了『聯語』一章，專門講授佛教楹聯的作法。

道教楹聯的出現最早應為李開先《中麓山人拙對》的『序言』中引用的顧鼎臣(一四七三———一五四零)書道觀聯：

道院闡玄風，看八百班行聯玉筍；

宗門興景運，愿三千世界涌金蓮。

之后，《萬寶全書》中也收有道觀聯六副， 李漁的題江西廬山簡寂觀聯也成為最負盛名的道教楹聯作品：

天下名山僧占多， 也該留一二奇峰棲吾道友；

世間好語佛說盡， 誰識得五千妙論出我先師。

除以上儒釋道三教外， 其實其它宗教如基督教、 伊斯蘭教也都與楹聯書法有著千絲萬縷的聯系， 據載清初康熙皇帝曾撰寫過基督教對聯，一副是：

全能全知全美善；

至公至義至仁慈。

清末及民國曾有多種基督教楹聯專集出版問世，如清代木刻本《圣教對聯》、民國本《教會對聯》等。再就是自清代開始，伊斯蘭教清真寺也時常懸掛回文或漢文楹聯，如清代書家陸潤庠（一八四一———一九一五）曾為西安化覺巷清真寺前禮拜大殿書寫過這樣一副楹聯：

禮原一敬勤昭事；

拜懔五時貴竭誠。

圖五：西湖岳廟中趙樸初楹聯書法

當代更是有伊斯蘭教楹聯的專書問世，收聯很多。 除此之外，中國古代的民間人物祭祠，也屬宗教聯語的范疇，這類民間祭祠場所的楹聯作品，明清以來數量巨大，至現代不衰。 如杭州岳廟于一九七九年重新修復，趙樸初先生為其正殿撰書楹聯（見圖五）：

觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇重開，老柏千尋抬望眼；

收拾山河酬壯志，看此日神州奮起，新程萬里駕長車。

宗教祠廟楹聯書法誕生伊始， 在裝飾殿堂的同時還擔當著弘揚教義、 勸化群黎的重任， 所以此類楹聯書法的社會教化功能，意圖最為明顯，手法最為多樣，功效也最為顯著。 祠廟楹教化功能的共同點是勸人向善，但在具體的方式方法上，卻又因教派而異，因祭祠對象而異。

六、第宅廳堂楹聯書法及其教化功能

第宅廳堂楹聯書法，可分為兩種，一是用于庭院各處的門楣與楹柱之上的， 鐫刻于竹木金石等材質上的楹聯書法作品。 二是用于堂屋、 客廳、 書齋等室內墻壁之上的， 以宣紙書寫成經軸裝裱或裝框的楹聯書法作品。

如前所說， 當明代中期春聯從桃木板走向紅紙的同時，亭齋樓閣的楹聯作品，也被鐫刻于其它木板之上， 成為居家庭院及私家園林的重要點綴。 明代中晚期出現了以宣紙豎向對稱書寫并立軸裝裱的楹聯書法作品， 這類楹聯書法出現后即與中堂相配合占據了傳統廳堂正面的最顯要位置，此傳統流傳至今。

在中國封建社會， 除皇族和官宦巨族之外，真正掌握社會話語權的是具有一定經濟和文化地位的士紳階層， 他們承載和延續了我們民族的傳統文化和價值觀。 在『修身、齊家、治國』的人生理想序列中，『修身』是個人的立身之本，『治國』只有在出仕后才能實現，『齊家』既是現實生活最主要的內容， 也是教育后代延續家族榮耀的關鍵所在， 所以第宅廳堂楹聯書法的主旋律是家庭和睦、生活節儉和事業勤奮。下面我們以典型的北方民居———喬家大院以及南方特色民居———客家土樓為例加以論述。

喬家大院位于山西祁縣， 是清代晉商喬致庸的宅第，始建于清代乾隆年間，以后曾有兩次增修，一次擴建，經過幾代人的不斷努力， 于民國初年建成一座宏偉的建筑群體。 喬家大院占地八千七百二十四點八平方米， 由六幢大院十九個小院共三百一十三間房屋組成。從高處俯瞰，整體為雙喜字型布局，城堡式建筑。喬家大院集中體現了我國清代北方民居的風格， 全院布局嚴謹，建筑精巧，尤其是大院各個門楹上的對聯，華文麗辭，熠熠生輝。書者有慈禧，有清大臣李鴻章，有清代書法名家，也有宅主人自為；內容有政要鄉鄰的贊賞溢美，有祖傳治家箴言，有對風物雅景的情感抒發，有對子孫的希冀期望。對聯均以木板精雕，彩底貼金。

以下舉幾副典型的楹聯書法作品：

現在的喬家大院黑漆外門之上， 嵌著一副由李鴻章所題寫的楹聯， 以銅材銘刻制作， 聯文為：

子孫賢，族將大；

兄弟睦，家之肥。

這副對聯表現了傳家和持家的兩條至理，只有培育子孫成為賢才，才會有家族的進一步昌盛和光大， 兄弟之間只有和睦相處協力經營，家族資財才可以持續豐盈。

大門對面的照壁上， 刻有磚雕『百壽圖』，兩旁是清朝大臣左宗棠題贈的一副意味深長的篆體楹聯（見圖六）：

損人欲以復天理；

蓄道德而能文章。

此聯從人的修為出發， 指出行事要依乎天理，順應規律，節制個人欲望，加強道德修養，積善成德，方能做出人生大文章。

五院楹聯：

讀書即未成名，究竟人品高雅；

修德不期獲報，自然夢穩心安。

圖六：喬家大院照壁篆書聯，左宗棠題

謂讀書即便不能成就功名， 也會使自己人品高雅脫俗； 施德不求回報， 自然能夠心態平和。

六院楹聯：

惜食惜衣，非為惜財當惜福；

求名求利，但須求己莫求人。

謂儉可養德， 反求諸己。 二院祖堂內『德蔭百代』匾額下有一聯：

不可吃盡、不可穿盡、不可說盡；

又要懂得、又要做得、又要耐得。

上聯從儉德引伸到中庸之道， 下聯從知、行、忍總結出大院主人的為人之道以及成功之道。

南方宅院建筑應該首推江南園林，其楹聯多以寫景為主， 或在情景交融中體現出主人的博雅、放達或閑適之情，裝飾和表達功能勝于其教化功能。 因此我們選取另一類東南民居———客家土樓的楹聯書法作品來略加論述。

坐落在福建省龍巖市永定縣湖坑鎮洪坑村的振成樓（見圖七），由洪坑林氏二十一世林鴻超兄弟等人于民國元年（一九一二年）建造。 該樓坐北朝南，占地約五千平方米，由兩環同心圓樓組合而成。外環土木結構，高四層，直徑五十七點二米，內通廊式。奇特巧妙的建筑設計，科學完整的功能設置，中西建筑的完美結合，精雕細琢的制作功夫， 豐富的文化內涵， 使振成樓這幢『東方建筑明珠』于二零零八年被列入了世界遺產名錄。

振成樓中計有二十多副楹聯書法作品，既裝飾了土樓，又以藝術的手法的告誡子子孫孫做人、為官和處世的準則。振成樓正大門兩旁的石門框上鐫刻著一聯：

振綱立紀；

成德達材。

意為只有綱紀健全， 并在綱紀的約束之下加強品德修養， 才能成為品行兼優的人才。聯語既闡發了哲理，又詮釋了樓名。振成樓的中廳是族人議事和活動的場所，也是全樓楹聯最密集之處。 中廳四根高聳的石柱上分別刻有這樣兩副楹聯：

振乃家聲，好就孝弟一邊做去；

成些事業，端從勤儉二字得來。

能不為息患挫志，自不為安樂肆志；

在官無儻來一金，居家無浪費一金。

前一副謂孝悌以睦其家， 勤儉以成其家； 后一副謂成不驕敗不餒， 居官廉居家儉，這兩副聯語可謂字字千金。振成樓的后廳楹聯：

振作那有閑時？ 少時壯時老年時，時時須努力；成名原非易事，家事國事天下事，事事要關心。

圖七：振成樓全景

此聯高度概括了客家人傳統的文化心理和奮發進取的情操，表達了土樓主人認真讀書，關心國事，胸懷天下，廣濟蒼生的理想和追求。

關于楹聯書法的社會教化功能，我們最后要論述的是最為嚴格意義上的楹聯書法作品，即豎向對稱書于宣紙后，經裝裱或裝框而形成的精致藝術品。 這類楹聯書法作品經常與中堂相配合，懸掛在客廳書齋的當門墻壁上，也可單獨并列懸掛于側面素壁之上。 晚明以來，特別是清代及民國以來，由知名書法家和各地名流雅士所留下的這類楹聯書法作品數量巨大，成為收藏家爭相追逐的寵兒。 這類楹聯書法作品多應親朋師友索書，多從個人修養著筆，很多聯語中蘊哲思，啟人心智，發人深省，所以也有著很強的教化功能，下面選擇幾副作品進行賞析：

紀昀聯墨：

佩服若蘭，守身執玉；

清論如樂，和氣在堂。

上款為『蘭泉大兄大人雅屬』，下款為『曉嵐弟紀昀』（見圖八）。 上聯化用《離騷》『紉秋蘭以為佩』和《禮記》『君子比德于玉焉』，意為身上的佩飾衣服如蘭花一樣清

雅，而其人謹嚴溫潤，宛如美玉。 下聯謂受贈者所發高論，如清幽的古樂，故而堂上如有一團和氣縈繞。 常言道『贈人玫瑰，手有余香』。此聯對人以蘭、玉相期許，書法則清雅閑逸，可謂書聯合璧，觀之怡情冶性。

曾國藩聯墨：

義路懸規，禮門植矩；

和神當春，清節為秋。

落款『滌生曾國藩』。上聯化用《文心雕龍》語，期人以入禮門行義路，且要中規中矩。 下聯出自陸云詩，夸人有春之和，有秋之清。書體中正中有開張，賞之振人心神。

左宗棠聯墨：

從古愛人須學道；

自來明善可誠身。

上款『拜庭一兄屬』，下款『左宗棠』。此聯勉人學道以愛人，明善而誠身。聯文言之諄諄，書法灑脫自若，給人啟發之余也給人以美的享受。

彭玉麟聯墨：

圖八：紀昀聯墨

做世間過得去的事；為天下不可少之人。

上款『繁禹一兄大人雅屬』，下款『雪琴彭玉麟』。 上聯要求做事過得去，看似要求寬松，實則有著嚴格的自勵自警之意。下聯提出了更高的人生目標。 全聯書法剛勁頓銼，讀后生奮然前行之豪氣。

于右任聯墨：

樹德蘭在畹；

立節柏有心。

上款『叔塘仁兄正』，下款『于右任』。此聯贊人德馨若蘭，節勁如柏，言簡意賅，言短意深。 書法則渾厚華滋，奇崛生姿，細味聯文書法，不由人擊節再三。

總之，由名家書于宣紙的楹聯書法作品，是楹聯書法作品中的極致，其優雅的文辭和高妙書法相配合， 在給人以深刻的審美體驗的同時，也給人以教誨化育之感動。