《易經》中的量變、質變思想

摘 要：量變、質變是描述事物運動的不同階段、事物變化的不同狀態的一對哲學范疇。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。成書于殷周之際的《易經》一書已對量變質變的思想有比較深刻的認識，并通過《乾》、《坤》、《明夷》、《噬嗑》等卦的卦象、卦辭、爻辭具體地體現了這種思想。

關鍵詞：《易經》；量變；質變；辯證

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）12-0301-03

《易經》始于伏羲時代，后經周文王、周公等完善，并由孔子等人為之作傳，從而奠定了其在儒、道兩家經典之首的地位。《系辭》所言 “《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉”即是直言《易經》中蘊含著豐富的自然規律即天道、地道和社會規律亦即人道。金景芳教授的《談談〈周易〉辯證法問題》一文認為，《易經》蘊含著“對立統一、質量互變、否定之否定”三大規律。量變質變思想是《易經》中蘊含的最重要辯證法思想之一。

一、質變與量變

辯證唯物主義認為，質就是一事物區別于其他事物的內部固有的規定性，質和事物的存在是直接同一的，特定的質就是特定事物的本身[1]。事物內部的規定性是多方面的，但有些是本質的規定性，有些是非本質的規定性。例如，人的內部規定性很多，如求生欲、食欲、情欲、社交欲、自由欲、成功欲等，但這些都屬于非本質規定性。人的本質規定性是社會關系。因為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[2]。

量是事物存在和發展的規模、程度、速度及其構成要素在空間上的排列等可以用數量表示的規定性，它和事物的存在不是直接同一的。一個蘋果切為兩份，其二分之一仍是蘋果；切為四份，其四分之一仍是蘋果；切為八份，其八分之一仍是蘋果。因此，量的多少和事物不是直接同一的。只有量變到達到一定程度，例如分割至原子、電子、質子等微粒時，蘋果才變為他物。

量變和質變是事物發展的兩種狀態：量變即量的變化，是指事物數量的增減和場所的變更，是較小的不顯著的變化；質變即質的變化，是指事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是根本性的，顯著的變化。辯證唯物主義科學地揭示了量變和質變之間的關系：量變是質變的必要準備，沒有量變就不會有質變；質變是量變的必然結果，質變引起新的量變，為新的量變開辟道路[3]。

二、《易經》卦、爻象中蘊含的量變、質變思想

《易經》所蘊含的量變、質變思想首先體現在卦、爻象中，因為按照《系辭傳》的說法，圣人是在“書不盡言，言不盡意”的情況下才“立象以盡意”的，所以王弼說“象生于意”故可“尋象以觀意”，即看卦爻象來領會其中的思想。

《易經》首卦為《乾》，卦象為，六爻皆陽。陽代表剛健、光明、進取等屬性或與之相應的事物。《乾》卦初九位處最下，是事物發展初始階段，屬于量的積累階段。《易經》作者認識到，事物的發展初期以積聚力量為好，而不宜有大的作為，所以初九爻辭為“潛龍勿用”。稱初九為“潛”是因為初、二位為地道，三、四位為人道，五、六位為天道，初爻表地道，又在地下，所以稱“潛”。《乾卦·文言》告誡人們“不易乎世，不成乎名”、“君子弗用”也是出于初九爻處于量變初期的實際考慮。

九二位置高于初九而低于上面四爻，體現了事物發展過程中量的逐漸增加、初步積累，它的力量也不斷增加，事物在不斷壯大。九二仍屬地道，但已出地面，地為田，所以爻辭稱 “見龍在田，利見大人”，明確地說明了九二的量積累到可以初露鋒芒的程度了。

九三即將脫離下卦而過渡到上卦，處于量變過程中的部分質變的時期。九三位處下卦乾之終，乾為天、為日，所以爻辭稱“終日”；又居于上卦乾之下，處兩乾之際，所以爻辭稱“乾乾”。爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”表明，九三仍處于量變階段，萬不可放松警惕，而是要終日勤奮，繼續努力，為促成質變而作更充分的量的積累。

九四開始進入上卦，表示事物發展進入新階段。從爻象上看，九四陽處陰位，失位不正，向下則脫離本體上乾，向上則達九五尊位，難度很大，所以爻辭說“或躍在淵”，即有可能向上飛躍，亦可能停留深淵。但是，事物總是發展的，隨著量的積累，陽爻終究會向上發展。所以《象傳》挖掘其深意說“或躍在淵，進無咎也”，即處于困難和阻力面前，應積極進取為方可無咎。九四爻象顯示了量變過程中事物發展過程的前進性和曲折性。

就位置而言，九五位于上卦的中間，占一個“中”字；又以陽居陽，占一個“正”字，既中且正，具備“中正”之德，則行不偏中，動不失正。因為位居天位，德具天德，所以《象傳》用“位乎天德”來描述其發展程度。九五得位處尊的爻象表明，隨著量的積累，事物發展到鼎盛時期。五、上位代表天道，九五爻已在天上，所以爻辭說“飛龍在天，利見大人”。

上九位處至高，量的積累到達極致，已到量變引起質變的關節點，有發展過亢之嫌，所以爻辭說“亢龍有悔”。處于至高之位，再向上已無路可走，要么不動，動則生悔。《乾卦·文言》用“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，所以動而有悔”和“窮之災也”來描述上九爻象所蘊含的量變將引起質變的哲學思想。“從初到上經過潛、見、惕、躍、飛、亢六步，是量變的過程。及至上九‘亢龍有悔就開始發生質變了。質變就是這一卦轉為下一卦。下一卦又開始量變的過程。”[4]

這種反映并且注重量變、質變的思想在《泰》（）、《大畜》（）、《升》（）”等卦象中都有明顯的反映。《泰》由初爻發展到上六爻就到了泰極否來的階段，爻辭“城復于隍”說的就是這個嚴酷的事實。“《易》的作者看到了這個事實，并且加以肯定。這不簡單，他具有了質量互變的思想。”[5]《大畜》卦上卦為艮（），表山，表止；下卦為乾（），表天，表健。卦象顯示強健之天，藏于大山之中，在積蓄其力量。《象傳》把它引申到人事上說：“君子以多識前言往行，以畜其德”，即多學前人的嘉言善行，積蓄品德。《升》卦上卦為坤，表地，表順；下卦為巽，為木，表順。它通過樹木從地而生這一卦象，傳達了樹木從幼苗長成參天大樹是一個逐步積累，漸漸生長的過程。這與老子“合抱之木，始于毫末”的取喻和取義及其相近。《象傳》用“積小以高大”來表述《升》卦象反應的量變、質變思想。

三、《易經》卦、爻辭中蘊含的量變、質變思想

《易經》卦象所蘊含的量變、質變思想是間接、內隱的，要靠觀察、思考和領悟，而爻辭所表達的量變、質變思想則相對直接、外顯。下面我們從《坤》、《噬嗑》、《漸》卦入手，來分析它們的部分卦、爻辭所蘊含的或直接表達的量變、質變思想。

《坤》卦卦象為，由上、下二坤構成，其象為地，其義為順。《坤》卦六爻皆陰，陰代表柔弱、保守、消極等屬性或與之相應的事物。《坤》卦初、二、三、四、五、上六個陰爻相繼而來，陰冷之氣接踵而至，陰冷之量逐漸增長。初六為陰之始，位處最下，譬如足履，爻辭以“履霜”用喻說“履霜，堅冰至”。《坤》卦的基本含義為“順”，上坤下坤即表示上順下順。如此順從、放任陰冷之氣漸漸增長而不加制止，發展下去必然導致“堅冰”的到來，《象傳》對初六爻辭中的量變、質變思想作了分析：“履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也”，即是說初六陰氣開始凝聚，發展下去，必然導致堅冰的到來。《文言》又將這種思想作了進一步的發揮：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也”。這里的“積善”、“積不善”、“非一朝一夕”、“漸”都是對量變的描述語；“臣弒其君，子弒其父”是量變引起質變的事例。

《噬嗑》卦卦象為，酷似口中牙齒咬合東西，所以《雜卦傳》說“噬嗑，食也”，《序卦傳》上說“嗑者，合也”；又象古代刑具“桎梏”，上下兩板夾住中間一物，似用刑具懲罰人之過錯，所以卦辭為“噬嗑，亨，利用獄”。《噬嗑》卦最明顯地體現量變、質變思想的是初九和上九爻辭。初九爻辭為“履校滅趾，無咎”，即穿上木鞋，淹沒了腳趾，以限制其行走，沒有過錯。初九位處最下，喻人之過錯時指初犯、小錯。讓初犯腳戴刑具，以阻止其在罪惡的路上越走越遠，這樣的做法沒有過錯，這是為了防止質變而采取的控制量變的手段。上九爻辭為“何校滅耳，兇”，即戴上刑具，淹沒了耳朵，有兇險。這是由小錯的積累（量變）而導致大錯的兇險惡果（質變）。《系辭傳》對此初九和上九爻辭作了充分的發揮：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無咎。此之謂也。”而如果沒有“履校滅趾”的懲戒作用，那么隨著量的積累，最終必然導致質變，必然發展到上九爻“履校滅耳，兇”的結果。“善不積不足以成名；惡不積不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘屨校滅耳，兇”是《噬嗑》卦中量變、質變思想的最明白的表達，從腳上戴著刑具，到脖子上戴著刑具，正是量變引起的結果。

《漸》卦卦象為，上巽下艮。《序卦傳》說：“漸者，進也”，這個“進”字是指“漸進”，而不是“躍進”。《周易正義》進一步解釋說“漸者，不速之名。凡物有變移，徐而不速，謂之漸也”。象“防微杜漸”、“循序漸進”、“漸入佳境”中的“漸”字均表示漸進、漸變。《漸》卦辭中的“漸”字是“漸進”之意，如果聯系爻辭，“漸進”之意就更加明晰了。《漸》卦六爻，初六言“鴻漸于干”，六二言“鴻漸于磐”，九三言“鴻漸于陸”，六四言“鴻漸于木”，九五言“鴻漸于陵”，上九言“鴻漸于陸”。從“干”到“磐、陸、木、陵”是一個逐步漸進的過程，而不是飛躍、突變。爻辭對漸進過程中的“漸進”和“冒進”的利弊進行分析并提出忠告或警示。比如初六言“小子厲，有言，無咎”，意思是年幼無知的人，急于求成，對漸進有抱怨之言，所以會有危厲，但是漸進不會有過失的。六二陰柔，居中，位正，就其本性來講不會冒進，所以會“飲食衎衎，吉”。九三本性剛強，以陽處陽位，有冒進之象，所以言“夫征不復，婦孕不育，兇，利御寇”，意思是男子冒失出征，有花卻無果，婦孕而不育，有兇險，防御冒進才是有利的。六四下乘剛，上承陽，乘剛說明有冒進心里，承陽說明有順從心里，所以爻辭用“或“字，表疑惑；“或得其桷，無咎”，意思是如果能夠漸進從緩，或可得到一個方平的樹枝，得以站穩，可以無咎。九五言“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉”。陵是山崗、高處，九五已達高位、君位，是“漸于陵”。進到君位，是好事，但是做事不能急于求成，哪怕三年不孕，只要堅持，只要循序漸進，最終還是沒有能夠戰勝它的。上九達至高之位，處無位之地，“進處高潔，不為位累”[6]，所以才能心平氣和，平穩漸進，這種行為可為儀范，可以效法，可獲吉祥。因此，整個《漸》卦要表達的中心思想是量變、質變思想，尤其是量變思想。

四、《易經》量變、質變思想的重大影響

《易經》蘊含的量變、質變思想給后來諸子百家的思想提供了重要的營養成分。《四庫全書總目提要》對《易經》作過這樣的評述：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說”，可見《易經》對后世影響之大。而在這些影響中，質量互變思想是最重要的影響之一。道家《老子》中的“圖難于其易，為大于其細”、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”哲理詩句，儒家《論語》中的“循序漸進”教學方法、《孟子》中的“揠苗助長”的經典故事、荀子《勸學》中的“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”的精彩論述，兵家《孫子兵法》中的“其用戰也勝，久則鈍兵挫銳”、“十則圍之，五則攻之，倍則分之、敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之”、“我專為一，敵分為十，是以十攻其一也”、“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”的深刻見解，都比較深刻地認識到了量變質變的規律的部分內容和價值，也都或多或少地從《易經》的量變、質變思想中汲取了營養成分。《易經》量變質變思想對諸子百家產生了過重大影響。如此古老的著作，如此遠久的年代，《易經》能夠對量變、質變思想有一定深度的認識并能用特定的符號和成熟的文字表現出來，這是中華民族的驕傲，也是中華民族對世界文化的貢獻。

參考文獻：

[1] 肖前，李秀林，汪永祥.辯證唯物主義原理[M].北京：人民出版社，1991：211.

[2] 馬克思.關于費爾巴哈的提綱：第6條[Z].

[3] 肖前，李秀林，汪永祥.辯證唯物主義[M].北京：人民出版社，1991：219.

[4] 金景芳.談談《周易》辯證法問題[J].社會科學戰線，1998，（3）.

[5] 金景芳，呂紹剛.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：123.

[6] [魏]王弼，撰，樓宇烈，校釋.周易注校釋[M].北京：中華書局，2011：197.

[責任編輯 吳 迪]