解碼道德三維本義 開啟德道雙芯智慧

王逆波

《道德經·四部》一書，是作者用20年的時間研究，用10年的時間成文，同時結合道家修身完成的三維版新解。以易經的“天人地”三才卦體為文體架構，用“象數理”三維一體原理為研析指針，探究東方理學文化體系的本源論。

《道德經·四部》一書的整體內容分為四個部分：經注、題解、本義、對論。從四個部分來解析老子《道德經》三維新版的真義。以下與有緣讀者分享并就教各方賢達之士。

經注：確定“道德經”正文

及123文體

該書作者在參考老子《道德經》多個古籍版本原文原義的基礎上，把《道德經》重新按三字經文形式，改寫而誕生出“123文體”，它是按老子關于“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙萬物生成模型，進行排列的文字表達，形成人類文化體學的獨特新文體。

1.確定正文新句式的“123文體”。關于《道德經》解讀的斷句形式，已經存在的各類版本千差萬別，學術界一直沒有確定的統一標準。作者為了解決此爭論不休的問題，應用獨特的三維一體思維模式，試圖探索解決各種歷史版本斷句爭論問題的方法，結合道法自然的道德經原義，創立了一個形式上既穩定、解讀內涵上又靈活的“123文體”，給讀者一個合理的注解，也給讀者以較易認可和自由領悟的靈活性空間，并為后來的研究者留下可以無限發揮的余地。

例如：“道，可道，非常道”。有人提出：“道可，道非，常道”。這兩種句式，看似不同的文字，其實內在意思基本相同。道可，就是可道；道非，就是非常道；常道，就是本體大道。只是文字表達的順序不同罷了。因此，作者確定“道，可道，非常道”為“123文體”的標準格式。并且，將下文“無名，天地始；有名，萬物母”，補充為“無，無名，天地始；有，有名，萬物母”的“123文體”表達模式。

該書的“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙萬物生成數理模型，建立了“象、數、理”對應“本、性、質”的三維一體思維模式和解讀方法公式。此外，作者根據保持原文原義的準則，對不夠三字或超過三字的的文句內容，分別按“1、2、3”的范圍，靈活構成“一單字、雙字的字句、雙詞句”的三段式確定下來，體現了老子關于“道法自然”的靈活性智慧內涵。

2.確定“上、下篇”的新名稱及分段。作者根據文章內容的首尾照應規律，把《道德經》重新劃分了“上、下篇”的章節：道德經十節，德道經十節。形成對稱對應對等的統一結構模型，重新確定上下篇的新名稱及分段。上篇：道德經。從第一章到第四十一章；下篇：德道經。從第四十二章到第八十一章。這是對《道德經》原文結構的重新編碼，糾正原文歷代文人墨客的解讀誤區。作者試圖運用符合“圓融大道”的自然整體循環思維體系，使讀者能夠看到上下篇內容的前后對應關系和整體結構及思想內涵的全息規律。

題解：重擬“道德經”的

分節與章節名稱

作者根據《道德經》八十一章原文的題目名稱以及參考相應章節內容的中心思想，總結并提煉出來的八十一章四字題目，體現具體的道德內涵智慧。所以，讀者不管有沒有讀過原文，皆可以看其題目名稱便能對其涵義一目了然。本題解的內容，可分為：題目、題解、題義、總結等四部分。題目名稱的類型：理性題目名稱，感性題目名稱，本性題目名稱。

一個題目，代表一個章節的中心思想內容。此類題目名稱，就是注經者根據自己的思維、方法、觀念，形成的不同理解結果。如從政治思想角度注釋道德經經文時，就形成道家文化的社會觀之類的政治題目。從修真養生學角度注釋道德經經文時，就形成性命觀之類的題目。

一個題目，代表一個理性的自然規律。就是不以個人思維方法觀念為取向，完全符合自然法則的理性認識成果。理性題目，就是注釋道德經經文時，形成完全闡述“道德”本義理性內涵的思想題目名稱。

一個題目，代表一個感性認識的思想觀念。雖然作者理解“自然、人文、社會”等領域的思想含義，但確定名稱時，卻是理性表達的概念名稱。

《道德經.四部》一書的全部正文，作者對上下篇分別劃分了十個小節，每一節代表由幾章原文構成的獨立思想體系。例如：正文上下篇的開頭四章，分別為《道德總論》和《德道總論》，正文上下篇的結尾兩章，分別是《道德合論》和《德道合論》。其中內涵，分別還有上篇的《以道論事》對應下篇的《以德論事》；上篇的《以事論道》對應下篇的《以事論德》；上篇的《道理全經》對應下篇的《德理全經》等等，使讀者對傳統《道德經》內涵，有了層次性、結構性、對應性、功能性的整體認識結果。

本義：詮釋“道德本義”的

三維內涵

本義，是作者根據《道德經》經文，對“道德”自然內涵的理解，是基于經典的悟性智慧。這部分的內容，按“道德、德道”與“道、德、理、氣、天、地、人”的自然秩序展開，試圖引導讀者超越《道德經》原文的經注范圍，去解讀更加廣闊的思想內容，通過對自然本體大道大德的“自悟、自覺”，而獲得具有創造性與實用性的“道德”雙芯大智慧。

作者通過調查研究發現，過去所有舊版本解讀的道德本義內涵，普遍是將“道德”二者混為一談，或者對道與德的內涵解釋沒有進行元素、屬性、層次、功能等方面的具體解析，這讓我們無法清析地理解什么人是道者、無法理解什么人是德者。對“道”和“德”的本義，也是籠統的一元論玄學的感性與神性認識方式，缺乏理性方法的解讀模式與創新認識成果。因此，原來各類《道德經》的注解版本，使讀者難以真正了解道德的自然本義內涵，更加無法應用東方文化的“道德”智慧，去正確解決現實社會生活中的各種社會問題與人生問題。

《道德經·四部》一書，揭示老子關于“道”的真正意義，就是指“道路、道德、道理”三個層面。道路，就是自然界的“象”，老子借道路之“象義”，給人們表達思想認識本源、思維、方法、途徑的“道理”命的名稱，稱之為“道德”。《道德經》的本義內涵，就是告訴我們“認識道德、抱守道德、應用道德”與自然生命演化的過程。這個生命演化過程規律，就是“道生一，一生二，二生三”，三生萬物的三維一體“象理、數理”規律，就稱為“道理”。就此，作者建立了解讀三維宇宙的數理模型：0（1230321）0（詳細解讀此模型待另文）。該書作者破譯的就是“天地人”三維一體的自然宇宙萬物生成規律。

本書作者應用三維理學方法，分別注解了“道”和“德”的不同層次內涵，提出許多超越“道本+道性+道體-道用”與“德本+德性+德體-德用”對應關系的三維一體認識和應用的新觀念，讓你讀完全文真正感覺到道德智慧，層次分明、賞心悅目，頭腦為之澄明。自然萬物及人體，就是道體。道體，也是德體的外殼。人的靈體，就是“精氣神”三合為一的德體。人們把“得德”與“得道”混為一談了。并且錯誤地認為：“道，不可說”。其實，道，可以說，并且可以用不同的名稱、不同的象義比類來說。該書還具體闡明了“道（元）氣、道體、道能、道力、道用”與“德（元）氣、德體、德能、德力、德用”的對應規律。并且揭示出自然萬物皆大道所成之道體，皆自然大德本源之德體，都是由“精、氣、神”的生命三元素，通過“靈態、虛態、實態”的三維存在與循環演化過程，形成的植物體、動物體、非生物體。道體，具有道用的功能，包括“虛用+偏用+巧用-無用”的三維一體內涵。

對論：發掘“道德雙芯智慧”的

實用功能

作者分別對“道與德”的本質規律，進行形象化地描述，闡明“道是無處不在，但并非什么都是道。道德可以合一，但道不是德，德也不是道”。道德對論部分，是作者對“道德”的分別認識，使人們去感受大自然界與實際生活中的道與德的內涵及相互關系，從而使人類更加準確地認識和應用道與德的大智慧。

《道德經·四部》一書的整體內容，糾正了人們習慣說《道德經》的上篇是《道經》下篇是《德經》的錯誤命名。該書作者研究以后認為，正確的標題全稱應該是：上篇《道德經》與下篇《德道經》。對其思想內容，進行了不同“本元、本性、本體”的層次、功能、種類等分析，闡明其“道與德”的三維存在、循環過程以及整體經文的內在連接性規律，使一般的普通讀者一目了然。作者首次運用東方理性思維、三維一體的整體認識方法，表達出實用性的“道德雙芯智慧”：道者非無為，無為則無道。道行則有力，德行處柔低。德者為無為，道者無不為。積德又強身，身強則力行。德滿自有力，有力則道行。

（編輯：成巖）endprint