“五脊六獸”到底有多難受

三不

老舍先生在其名著《四世同堂》的第三部《饑荒》中，對漢奸藍東陽有一段精彩的描寫，說他一方面對胖菊子心存疑慮，要整治大赤包以便做到所長位置，另一方面又想討好大赤包的女兒招弟，以致“這些矛盾在他心里亂碰，使他一天到晚的五脊六獸的不大好過”。書中用“五脊六獸”來形容藍東陽忐忑不安的心理。若人矛盾或無聊到一定程度，會生出一種無所適從的復雜心緒，由之所表現(xiàn)出來心煩意亂的不安，都可以用“五脊六獸”來形容。而究其本源，“五脊六獸”其實是中國古代建筑中的術語，是達官貴人才可以使用的一種建筑風格。

如果到過故宮的話，會看到屋宇的房脊、飛檐上大都有幾個極小的雕塑，或為人形，或作獸狀。其實不止故宮，一些貴戚官宦的故居也有與之類似的裝飾，這些就是“五脊六獸”在建筑中的現(xiàn)實形態(tài)。

中國古代傳統(tǒng)屋脊建筑樣式中，起脊的硬山式、懸山式和廡殿式建筑共有五條脊，分別為一條正脊和四條垂脊。正脊兩端有龍吻，又叫吞獸。四條垂脊排列著五個蹲獸，便統(tǒng)稱為“五脊六獸”。中國古建大都為土木結構，屋脊由木材上覆蓋瓦片構成。檐角前端的瓦片處于最外面的位置，要承受上端整條垂脊瓦片向下的“推力”，如毫無保護措施很容易被大風吹落，因此人們最初用瓦釘來將其固定，在對釘帽的美化過程中逐漸形成了各種動物形象，在實用功能之外被進一步賦予裝飾和標示等級的作用。因其多是傳說中的動物，也被古人寄予鎮(zhèn)宅護家的期望，以獸鎮(zhèn)脊，避火消災。

不同的建筑蹲獸形態(tài)各異，古建行內部也稱之為“小跑”，最常見的小跑有五種：狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚。這些傳說中的異獸往往神態(tài)猙獰，民間便依次給它們起了饒有趣味的別名：走投無路、趕盡殺絕、跟腚幫搗、順風打（扯）旗、坐山觀火。在古時，通常只有統(tǒng)治階層才有權利和能力在自家宅院裝飾蹲獸，從民間為其起的綽號來看，則是把這些裝飾與現(xiàn)實中為虎作倀的惡人幫兇等同起來。俗語“五脊六獸”抓住了這些蹲獸兇神惡煞、齜牙咧嘴的形象特征，用來形容人極度難受時的心態(tài)與情貌，形象且寓意深刻。“五脊六獸”一詞本是俗語，舊時童蒙讀物《四言雜字》就有收錄此句，但也因其比喻義較為隱晦，人聽來不好理解，以致造成很多訛用。比如舊小說《醒世姻緣傳》中寫作“五積六受”，清代文人穆辰公在長篇小說《北京》中誤植為“五雞六獸”，不一而足。

關于屋脊蹲獸的傳說

屋脊上的蹲獸，除卻上文中提到最常見的狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚五種，根據(jù)建筑物的不同還有其他種類，比如北京故宮太和殿上有十種之多。重脊的頂端為騎鳳仙人，后面依次排列鴟吻、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。除了獅子、海馬，這些蹲獸都是神話中的動物，各有出身傳說，不同的象征昭示了古人對其在安宅保家中寄托的愿望。

鴟吻一作螭吻，又名龍吻、鴟尾或吞獸，一般位于兩坡瓦壟的交匯點，用以嚴密封固防止雨水滲漏，既收裝飾之美，又有護脊實效。關于鴟吻的傳說眾口不一，最普遍的是以下兩種。一說據(jù)《太平廣記》載：海中有種叫魚虬的動物，尾巴與鴟（即貓頭鷹）相似，擊打海浪時便化作雨水降落人間，因此用它裝飾屋脊以鎮(zhèn)邪避火，而魚虬就是鴟吻的前身。另一種說法流傳更廣：據(jù)說鴟吻為龍的二子，形似去了尾巴的四腳蛇，性喜攀到險處張望，還能吞火。細心人會在屋脊上的鴟吻背部發(fā)現(xiàn)一把插入的劍，據(jù)說這是晉朝道人許旌陽所為，目的是為了防止其逃跑和鎮(zhèn)邪。雖然傳說不同，但可以看出鴟吻主要是避火鎮(zhèn)宅之物。

關于位置最前的騎鳳仙人，其來歷民間也各執(zhí)一詞。有人說他是齊國的國君齊緡王，一次作戰(zhàn)失敗被敵人追至大河邊，眼看就要走投無路，突然一只大鳥飛到眼前，齊緡王急忙騎上大鳥直飛而起，遂化險為夷。因此人們把這個形象放在建筑脊端，寓意著逢兇化吉。還有說這個騎風仙人是姜子牙的妻舅，雖然能力有限卻想仗著姜子牙的勢力向上爬，姜子牙看出他的居心便說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來。”古代的建筑師們根據(jù)這個傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨。

鳳凰是傳統(tǒng)中尊貴的象征，雄者為鳳，雌者稱凰。傳說鳳凰能夠浴火重生，滿500歲后集香木自焚，復從死灰中更生，從此鮮美異常而不再死，名為“涅槃”。據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰的特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許。”《山海經·圖贊》說鳳凰身上有五種字紋：頭上是德，兩翼是順，背部是義，腹部是信，胸口是仁。因此，古人認為鳳凰是一種德才兼?zhèn)涞纳聒B，而圣人也常被看做是鳳凰的托身。如文王治世時“鳳鳴岐山”，楚狂人接輿對著孔子唱的“鳳兮”歌，三國時龐統(tǒng)被稱作“鳳雛”，等等。鳳凰在中國文化中地位僅次于龍，相關記載和傳說不計其數(shù)，在此不一一贅述。

狻猊本是獅子的別名，在傳說中它也是龍的兒子，排行第五。在佛教典籍中，狻猊因喜煙好坐，佛主見它有耐心，便收在胯下當了坐騎，所以其形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。其實獅子這種連虎豹都敢吃、相貌又威武軒昂的動物，也是隨著佛教傳入中國的。唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”由于佛祖釋迦牟尼有“無畏的獅子”之比喻，人們便順理成章地將其安排成佛的坐騎，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火，用之裝飾屋脊，也是取避邪之意。

獬豸，也稱解廌或解豸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上長有一角，俗稱獨角獸，也就是《西游記》中地藏菩薩神獸“諦聽”的原型。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，秦之前文物中的獬豸都是一角羊的造型，牛形獬豸則出現(xiàn)在東漢之后，東漢時王充的《論衡》和楊孚的《異物志》里均有提及。傳說獬豸擁有很高的智慧，能辨是非曲直、善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員就用角把他觸倒，然后吃下肚子。當人們發(fā)生沖突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至會將罪大惡極的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。傳說帝舜的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡遇疑難不決之事，悉著獬豸裁決，均準確無誤。所以在古代，獬豸就成了執(zhí)法公正的化身。相傳春秋戰(zhàn)國時期，楚文王也曾獲一獬豸，照其形象制成冠戴于頭上，于是上行下效，獬豸冠在楚國成為時尚。秦代執(zhí)法御史戴著這種冠，漢承秦制也概莫能外。到了東漢時期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少的飾品，而獬豸冠則被視作法冠，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習尚一直延續(xù)下來。至清代，御史和按察使等司法監(jiān)察官員都一律戴獬豸冠，穿繡有“獬豸”圖案的補服。獬豸因被賦予了能辨忠奸的超卓秉性，不僅深受國人愛戴，還流傳到韓國，甚至被韓國人定為首都首爾的象征物。獬豸用在殿脊上裝飾，象征公正無私，又有壓邪之意。endprint

狎魚是海中的異獸，龍首魚尾，傳說它能噴出水柱，寓其興風作雨，滅火防火。

斗牛為傳說中的虬龍，無角，與狎魚作用相同，一說為鎮(zhèn)水獸。古時在發(fā)生水患之地，多以牛鎮(zhèn)之，今日北京頤和園中還臥有鎮(zhèn)水的銅牛。《宸垣識略》中說：“西內海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道旁及金鰲玉 坊之上。”故它是祥瑞的動物。立于殿脊上，收鎮(zhèn)邪、護宅之功用。

天馬意為神馬，與海馬均為古代神話中吉祥的化身。漢朝時則對西域的良馬稱為天馬，又是尊貴的象征。“天馬行空，獨往獨來”，將其形象用于殿脊之上，有種傲視群雄、舍我其誰的氣勢。海馬亦稱落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達四方。

行什因其在屋脊諸獸中排行第十得名，是一個肋生雙翅、猴首人身的怪物形象。它手持金剛寶杵，具有降魔的法力。一說其為天神雷公，能夠讓房屋避免雷災。

從古建筑屋脊的樣式看貴賤尊卑之分

上文中提到的“行什”作為蹲獸是獨一無二的，只在故宮太和殿上出現(xiàn)，其他古建筑裝飾的蹲獸最多只有九個，行什不在其列，那么為何如此設計呢？在古代，除宮殿廟宇外，平常百姓家是不得安脊獸的，有功名的人家可由皇帝特批敕建，安獸之脊叫做“儀脊”，以示殊榮。在中國古代傳統(tǒng)禮儀、宗法政治的嚴格約束下，根據(jù)尊卑等級差別，對建筑樣式有著嚴格的要求。脊獸置“行什”湊成十個，是“十全十美”之意，此種特權只有帝王能享用，這是它唯獨出現(xiàn)在故宮太和殿的原因。

從屋脊形式上，等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面交出五脊，又稱五脊殿或吳殿，這種屋頂只有帝王宮殿或敕建寺廟等方能使用。等級次于廡殿頂?shù)氖切巾敚登昂笞笥宜膫€坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿、曹殿，這種屋頂多用在建筑性質較為重要、體量較大的建筑上。等級再次的屋頂是懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）和硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。

在雕飾樣式上，明初，官民房屋不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形，限定官民房屋只能采用與人們日常生活密切相關的內容，如山水人物、花卉禽獸、蟲魚云頭、八寶博古、文字楹聯(lián)等。

在裝飾色彩上，彩色的建筑木雕裝飾只能為官方與佛堂建筑所用，民間則廣泛采用黑色、灰色等中性色作為木雕裝飾的主色調。這個慣例在清朝才有所變革，早期時候“公侯以下官民房屋……梁棟許畫五彩雜花”，至清中期民宅裝飾中開始出現(xiàn)了色彩，至清中后期彩雕得以普遍使用，五彩木雕也因此成為清中期獨具的建筑特色。

除色彩限制外，民間還不允許使用重拱這一建筑樣式，因之使得斜撐技術被廣泛采用。斜撐最早就是普通的木頭材質，后來發(fā)展為有各種雕飾內容的牛腿，既美觀又牢固。早期牛腿雕飾簡單，至明代中期開始出現(xiàn)裝飾性曲線，用雕刀陰刻。之后慢慢出現(xiàn)花草紋，并逐漸向卷草龍、鳳形發(fā)展。隨著浮雕、深浮雕、半圓雕等工藝的出現(xiàn)，其內容更加多樣化，工匠藝人們往往雕鑿得燦爛錦繡，體現(xiàn)出勞動人民的智慧。

《續(xù)資治通鑒》記載，景祐二年（1035年），宋仁宗下詔“天下士庶之家，非品官毋得起門屋，非宮室寺觀，毋得彩繪棟宇及朱漆梁柱窗牖，雕鏤柱礎”。由此可以看出，假如當時的律法執(zhí)行嚴格，梁柱門窗及柱礎的雕飾可以直接反映出官室與寺觀地位明顯高于一般官員與平民百姓。據(jù)《明史·志第四十四·輿服四》記載：“明初，官民房屋不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……正統(tǒng)十二年（1447年）令稍變通之，木器不許用紅及抹金、描金、雕琢龍鳳文。”可見當時官民對建筑雕飾鐘愛有加，以至于朝廷需要三番五次地制定律法予以禁止。官員房屋從宋代律法的全面禁止、明代選擇內容及色彩的雕飾，到清代特別是清末，律法放寬了對建筑式樣的嚴格規(guī)定，平民房屋建筑木雕的形制也得以發(fā)展，就連皇帝的標志題材的龍也被廣泛使用（除了五爪龍）。從歷代的律法制度，我們可以清晰地看到雕刻的內容等級，依次是龍鳳、日月、狻猊、麒麟、犀象等，其中木雕彩畫以璽彩畫等級最高，旋子彩畫次之，蘇式彩畫再次之。基座系列中，從皇家建筑和佛寺的須彌座到民居的普通臺基，建筑頂部從有藻井（室內頂棚的獨特裝飾部分）到無藻井，無不等級森嚴。從這個意義上講，建筑木雕裝飾是封建統(tǒng)治者進行思想統(tǒng)治的一種手段，其目的是以此強化貴賤等級的不平等制度在人心中之地位。

隨著封建等級制度的風流云散，種種不合情理的規(guī)定早已被人淡忘，而如今的城市是鋼筋水泥的叢林，別說脊獸，連屋脊也消失難見了，雖然“五脊六獸”這個詞仍然被使用著，但因社會環(huán)境的變化早已轉換了詞義，如果理解了其中所蘊涵的歷史意義，相信就不會出現(xiàn)寫錯用錯的情況了。

鏈接一：傳統(tǒng)民間建筑中的裝飾

中國古代對建筑裝飾的審美已經達到了一個很高的層次，建筑物不僅是居住的工具，更是對文化藝術、民俗風貌的展示。若流連在古建筑中，常會在屋梁、檐脊、欄桿等處，發(fā)現(xiàn)或丹青描繪或木材鏤刻的裝飾藝術。古時禮法森嚴，對建筑裝飾亦有著嚴格限制，許多內容是不允許尋常百姓在住宅中使用的。但是民間智慧不為這一規(guī)矩所囿，仍舊發(fā)展出許多形式精彩、寓意雋永的裝飾風格。

這些裝飾內容遵從禮制的要求，在建筑的不同空間區(qū)別采用：在建筑大廳內，帶有喜慶、康寧、富貴的題材較為多見，反映了古人禮樂審美、以禮待人的傳統(tǒng)風俗。而在臥室家具方面，除了上述內容外，更多的是圍繞子女的一系列題材，內容大多體現(xiàn)“無后為大”、“傳宗接代”、“望子成龍”的思想，如鴛鴦貴子、麒麟送子、薛丁山與樊梨花、觀音送子、穆桂英掛帥等。由于古代女性的社會地位低下，女性形象只用于床的欄板，而不見于廳堂。古人還講求藏禮于器、寓教于物，因此很多裝飾內容旨在宣揚儒教中“仁、義、禮、智、信”以及忠君愛國的思想，如扇枕溫衾、臥冰求鯉、鹿乳奉親等二十四孝圖傳說，或桃園結義、岳母刺字等具有教育意義的民間故事。endprint

無論木雕或彩繪，其內容主要有三個方向，即人物、花果草木、鳥獸魚蟲，多喻吉祥。

常見的人物裝飾圖案有——

平步青云：圖為一牧童騎牛，手中正在放一只飛舞于高空的風箏，是對前程似錦的寄望。

三星高照：壽星騎鹿而來，上空飛著一只蝙蝠，寓意“福祿壽”齊至。

翹盼福音：又叫“福從天降”，圖為童子仰望飛來的蝙蝠，表示盼望獲得好消息。

天中避邪：傳說中能抓鬼的鐘馗，手持寶劍，怒目而立，鎮(zhèn)宅保家。

劉海撒錢：圖為道教全真教北五祖之一、神仙劉海蟾，手持一串銅錢。傳說他淡泊名利金錢，說明主人的高潔。

五子鬧彌勒：憨態(tài)可掬的彌勒佛在正中，五個娃娃攀爬于左右，是多子多孫的期待。

此外，還有麻姑獻壽、東方朔捧桃、八仙仰壽、瑤池進釀、天女散花等來源于神話傳說中的人物故事，用以裝飾為祈求其保佑福壽安康之意。

常見的花果草木圖案有——

一品清廉：圖為荷花，寓意居高位而不貪，公正廉潔，大多為主人的自勉。

九秋同慶：九種秋天的花草與一方銅磬，表達人們迎接豐收季節(jié)的歡慶心情。

九重春色：圖為碧桃花、鳳雛、麥穗等，此為對春天的贊美，寓留春長住人間。

天仙壽芝：以天竹、水仙、靈芝及壽石組成圖案，喻“天仙祝壽”。

四季平安：月季花或四季花卉如梅、蘭、荷、菊等插入瓶中，其意不言自明。

本固枝榮：叢生的蓮花，寓意事業(yè)根基牢固，興旺發(fā)達。

玉堂富貴：圖為玉蘭、海棠、牡丹，贊頌府第輝煌、榮華富貴。

貴壽無極：桂花、桃或桃花，極言財富之多，人丁之旺，官職之高，壽命之長。

長命富貴：牡丹、桃花喻“雙全”，壽石代表長壽，以喻“福壽雙全”。

常見的鳥獸魚蟲圖案有——

五福捧壽：五只蝙蝠圍繞篆書壽字或桃，寓意多福多壽。

三陽開泰：三只羊同立，三羊喻“三陽”，卦爻之初九、九二、九三，陽氣盛極而陰衰微也。開泰，泰卦名，乾上坤下，天地交而萬物通，開泰即啟開的意思，預示要交好運。“三陽開泰”寓意祛盡邪佞，吉祥好運接踵而來。

喜得連科：喜鵲、蓮、蘆，是預祝科考能夠連連取得好成績。

二獅滾繡球：兩只獅子戲耍繡球，寓意祛災祈福。

太平有象：象馱寶瓶，也叫“太平景象”或“喜象升平”，形容河清海晏、民康物阜。

金玉滿堂：金魚數(shù)尾環(huán)繞水草，本指人才學超卓，后喻富貴多金。

龍鳳呈祥：一龍一鳳圍繞太陽，象征高貴、華麗、祥瑞、喜慶。

二龍戲珠：兩條龍于空中爭一寶珠，有慶豐年、祈吉祥之意。

長春白頭：月季花、壽石、白頭翁，是對家庭和諧美滿、夫妻同偕白首的寄望。

年年大吉：鯰魚、大橘子或雄雞，諧音“年年大吉”。

這類的題材多不勝舉，上述的只是一小部分而已。不過從其中也可以看出古代人民對生活充滿了美好的祝愿。

鏈接二：古建筑中的“鎮(zhèn)宅寶匣”

古人為求平安多福，常于家中安置鎮(zhèn)宅之物，而貴為九五之尊的帝王，其所住的皇宮內院對此則更為重視，應用最廣泛的為“鎮(zhèn)宅寶匣”。在對故宮的修繕過程中，古建筑內寶匣時有發(fā)現(xiàn)，大至主要殿座、崇樓，小至門樓、罩棚，均有安放。據(jù)統(tǒng)計，目前寶匣發(fā)現(xiàn)地點有保和殿、武英殿東配殿、儲秀宮、儲秀宮西配殿、儲秀宮東配殿、麗景軒、翊坤宮東配殿、玄穹寶殿、奉先殿、奉先殿后殿、西華門、永壽宮前殿、永壽宮后殿、協(xié)和門、太和殿、壽康宮、漱芳齋、養(yǎng)性門、體和殿、承乾宮、承乾宮后殿、頤和軒、景祺閣、翊坤宮、平康室、貞度門、坤寧宮西暖殿、坤寧宮東暖殿等處。

古建筑的寶匣大多放置在正脊正中的脊筒內，匣內盛放著避邪祈福的“鎮(zhèn)物”。脊筒正中的位置叫“龍口”或“龍門”，古建正脊正中的脊筒是要等其他工程項目完工后最后安放的，因此放入寶匣的過程就叫“合龍”、“合龍口”或“合龍門”，場面頗為盛大。

寶匣有等級之分，尺寸不一，材質各異。從已發(fā)現(xiàn)的寶匣看，其質地大致有銅、錫、木三種，形狀扁方。銅寶匣制作較為精美，表面鍍金，有的還刻著龍鳳雙喜圖案；錫質寶匣有的表面彩繪龍紋，有的則無裝飾；木質寶匣一般不飾紋理。

寶匣中所裝“鎮(zhèn)物”大致類同，有青、白、赤、黑、黃五色絲線、五色絲綢、五色寶石，以及五個元寶、五種香木、五種藥材、五谷、金質壓勝錢24枚（上鑄有“天下太平”四漢字，也有滿漢文合璧的）、經、咒等。

據(jù)記載，康熙三十四年（1695年）重建太和殿，寶匣內放：金錁一錠，牌一個，共重三兩四錢五分；銀錁一錠，牌一個，共重一兩八錢五分；銅錁一錠，牌一個，共重四兩；鐵錁一錠，牌一個，共重三兩；錫錁一錠，牌一個，共重三兩；金錢八個，每個重一兩七錢；五色寶石（紅寶石、藍寶石、翡翠、碧璽、玉石）五塊；五經五卷（系懺咒）；五色緞五塊；五色線五綹；五香（紅絳香、黃蕓香、紫沉香、黑乳香、白檀香）各三錢；五藥各三錢（生地黃、木香、訶子、人參、茯苓）；五谷（高粱、黃米、粳米、麥、黃豆）。

20世紀90年代修繕平康室時取下的寶匣，長42.1厘米、寬28.8厘米、厚5.5厘米，銅質鏨龍鳳紋，中間是雙喜字，下面是海水江崖，保存比較完整。2005年在貞度門取下的寶匣，長28.4厘米、寬21.4厘米、厚5.9厘米，銅質光素無花紋，但內裝“鎮(zhèn)物”保存比較完好，尤其是五藥，分別用五個紙包，并以墨字注明木香、地黃、沉香、人參、茯苓各三錢，咒有九頁，分別是凈心咒、凈口咒、凈身咒、凈天地咒、安土地咒等。

除了寶匣，故宮太和殿還發(fā)現(xiàn)了同樣用以鎮(zhèn)宅的符牌。符牌于太和殿天花頂篷內供奉，計有五座，以太和殿正中懸掛軒轅鏡正上方的藻井平臺中央為中心，東西南北四方分別朝向正中各供奉一座。符牌由于雕刻著鎮(zhèn)宅神符，又稱為“符板”。中央的一塊符牌高約37.5厘米、寬23厘米，以產于東北的高麗木制成，前置香爐、蠟臺、靈芝等“五供”。符牌正面由上而下共分為四層，由佛教護持真言、神名和北斗七星圖組成，背面由鎮(zhèn)宅七十二符組成，可謂集合了佛道的鎮(zhèn)宅之符。查清宮《造辦處各作成做活計清檔》，記載雍正九年（1731年）八月十二日，雍正降旨在養(yǎng)心殿安黃銅符板一塊，太和殿和乾清宮分別安木符板各一塊。據(jù)此可知，此處符牌至少有一塊應為雍正九年供奉的。

民間的鎮(zhèn)宅之物也稱作厭勝，相對皇家更注重外形，多用猙獰之物來擋煞制沖，祈求住宅平安。如屋脊上的風獅爺、門楣上的八卦牌，墻籬廳堂的照墻、照屏，以及埋藏于地下的厭勝錢和立于墻根的泰山石敢當石碑，其式樣繁多，名目不一。

八卦牌為表面刻有太極、八卦圖案的等邊八角形木牌，一般都安置于大廳門額上，作為“鎮(zhèn)宅”之用，是民間普遍的避邪物。

石敢當習俗起源于上古時期的靈石崇拜，古代先民認為泰山石可鎮(zhèn)災避邪，就用其雕刻“石敢當”碑立于墻根、街巷、橋頭等處，以保村宅平安。石敢當習俗分布的地區(qū)十分廣泛，以山東泰山地區(qū)為中心，逐漸擴散到全圍各地（包括臺灣省和少數(shù)民族地區(qū)）和東亞的日本、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。通常是以刻有“石敢當”（或泰山石敢當）字樣的小石碑、小石人立于橋道要沖，或砌于房屋壁角，以禁壓不祥，此俗在民間甚為流行。

風獅爺多為武士騎獅造型，相傳獅座上人偶為蚩尤的化身，以紅磚或陶土燒成，高踞屋脊，威風彪炳，又稱“瓦將軍”，用以克制遠處獸牌、屋脊、墻頭銳角的沖煞。

刀劍屏為頂端插有刀、劍、斧、戟、矛等兵器的木屏風，置于廳堂門口，兼有摒除、嚇阻邪煞入侵之功能，朝外的屏面通常繪有劍獅等圖案，朝內則繪制麒麟、蝙蝠等吉祥圖案，為趨吉避兇的典型范例。照壁的功能則與刀劍屏相近，通常位于外門的軸線上，多與外墻連成一體，以紅磚砌成，外敷泥灰，頂端作圓弧形，朝外的立面塑有獅子卸劍像，也有的不飾彩畫雕刻。

這些鎮(zhèn)宅之物雖然今日看來沒有科學依據(jù)，但幾千年來中國人一直沿襲推崇，很多甚至傳播到鄰國。時下，其本來的作用已然隱逝，而作為對中華古文化的一個注釋，可以說仍具有很高的研究價值。

（摘自：《冷歷史》浙江人民出版社）endprint