玄學(xué)人格理想下阮籍詩歌特點研究

[摘 要] 阮籍的詩文創(chuàng)作，離不開他所生存的時代、環(huán)境。哲學(xué)是理論之王，也是一個時代思想、精神領(lǐng)域的精華。阮籍詠懷詩的創(chuàng)作與其“阮旨遙深”的藝術(shù)風(fēng)格與玄學(xué)思潮密不可分。論文主要研究阮籍在玄學(xué)人格理想下，他的詩歌藝術(shù)特點。

[關(guān)鍵詞] 玄學(xué)；魏晉；阮籍；詩歌特點

一切的道德禮法，理想追求的幻滅使阮籍不得不重估一切價值，用玄學(xué)來消弭內(nèi)心的痛苦。在《詠懷詩》中則表露出視一切功業(yè)榮名為土灰，其個體欲超脫世俗功名的羈絆“一去長離絕”，而在現(xiàn)實中又不拘禮法不欲作為似乎真正適得所愿。《晉書·阮籍傳》記載阮籍“嘗登廣武，觀楚漢戰(zhàn)處，嘆曰：時無英雄，使豎子成名。”[1]，明人楊維楨在評“時無英雄，使豎子成名！”時說“以英雄自命，不在劉項之下，慨然有濟(jì)世之志。”[2]，而李澤厚先生在《美的歷程》中分析阮籍及其時代氣氛時說：“在表面看起來似乎是如此頹廢，悲觀，消極的感嘆中深藏的恰恰是它的反面，是對人生，生命，命運的強(qiáng)烈的欲求和留戀。”[3]，素以奉儒守官為人生準(zhǔn)則的杜甫亦曾說過“儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵埃”[4]，而阮籍也并未真正忘記對社會的關(guān)懷，也不曾喪失濟(jì)世的品質(zhì)，只是現(xiàn)實的黑暗與內(nèi)心過多的悲情使阮籍將濟(jì)世之心隱藏了起來。他的詩歌創(chuàng)作在玄學(xué)觀照下體現(xiàn)出如下特點：

一、阮旨遙深，朦朧化抒情特點

阮籍開創(chuàng)了“以朦朧的形態(tài)表現(xiàn)復(fù)雜變化的內(nèi)心情緒”的獨特抒情方式，正如渠曉云在其論文《阮籍<詠懷詩>的意象魅力》中談到的：“嗣宗在主觀上為了躲避可能招致的嫌疑而不能率直的抒發(fā)自己的感情，但在客觀上卻使得詩歌蘊(yùn)涵了廣闊的審美空間。從而使得不同的閱讀者能從中讀出截然不同的內(nèi)容來”。詩人采用比興手法，大量運用意象世界的廣闊性，將所感所知的人事物，以獨特的視角表現(xiàn)出來，這種表達(dá)方式的運用自然是由當(dāng)時高壓的社會政治所造成的，但不可否認(rèn)，魏晉玄學(xué)的思想方法是阮籍能夠自然運用“言”的內(nèi)涵的深蘊(yùn)而表達(dá)了“意”的廣闊和復(fù)雜，意象，簡言之就是指融入了主觀情意的客觀物象。在阮籍的詩歌中大量的運用了意象的藝術(shù)手法，詩中將觸目所及，內(nèi)心所感的各種客觀物象大都賦予了超越事物本身的意義，而且即使是同樣的物象在不同的詩的語境中也具有了不同的意義和所指。阮詩中意象種類豐富，數(shù)量繁多，且運用靈活自如，似是信手拈來但又那么貼切，因而形成“包羅萬態(tài)”的豐富和搖曳，這在中古文人詩中是空前的，是阮籍在運用意象的過程中的創(chuàng)新和超越。這是阮籍之前的文人所不能做到的。

阮籍詩歌中的鳥類意象：

鳥作為詩歌意象肇始于《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的鳥類意象和比興的內(nèi)容之間基本上還是處于自由聯(lián)想的狀態(tài)，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，只是作為“窈窕淑女，君子好逑”隱喻背景。在阮籍的詩歌中鳥類意象頻繁出現(xiàn)，我們概括其分為兩類：一類是擺脫現(xiàn)實之鳥，如《詠懷詩》其七十九中的奇鳥風(fēng)凰最為典型。

“林中有奇鳥，自言是鳳凰.清朝飲醴泉，日夕棲山岡。一去昆侖西，何時復(fù)回翔？但恨處非位，愴恨使心傷?！?/p>

在古代神話中的鳳凰是不會遭遇挫折的，阮籍在這里讓風(fēng)凰這種神鳥走下了神壇，它遇到秋風(fēng)，羽翼被摧殘。這只鳳凰成了受到打擊的名士的一種象征，在其《詠懷詩》其四十三中詩人塑造了鴻鵠形象。

“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔.雙翮凌長風(fēng)，須臾萬里逝.朝餐瑯開實，夕宿丹山際.抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制？豈與鄉(xiāng)曲士？攜手共言誓?！?/p>

在這首詩中鴻鵠已經(jīng)難以忍受世闖受到諸多限制的生活，抗身青云之中，網(wǎng)羅也不能控制他們。這種氣魄超越了世俗，恢弘勢恢宏前人所不及。

正是阮籍那含蓄無垠，思致微妙的特點，引人入冥漠恍惚之境，達(dá)到至上的精神愉悅，令人讀之手不釋卷。

二、厥旨淵放，豐富的想象空間

魏晉玄學(xué)的興起和儒教的衰落是同步進(jìn)行的。這種同步，雖然部分地受到了政治因素影響，但更重要的是社會思想、心理發(fā)展的必然趨向，阮籍適應(yīng)了這種變化趨勢，價值意識中脫俗的一面發(fā)展成尚自然，重情性，曠放不羈，任情自達(dá)，即由建功意識轉(zhuǎn)向名士意識。這種現(xiàn)實生活中人的價值觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中我們可以看到，在玄學(xué)思想的影響下，詩人筆下的詩歌作品悠游于想象的美好世界。如《詠懷詩》（其三十五）中：

“世務(wù)何繽紛，人道苦不遑。壯年以時逝，朝露待太陽。愿攬羲和轡，白日不移光。天階路殊絕，云漢邈無梁。灌發(fā)暢谷濱，遠(yuǎn)游昆岳傍。登彼列仙蛆，采此秋蘭芳。”

言世事紛亂，人生苦短，不如翱翔于太極世界，棄去污濁的世界。

阮籍詩歌中出現(xiàn)了大量的想象的空間和環(huán)境。在這些想象的世界里，詩人脫離了塵世的煩惱和憂懼，悠游于想象的世界里，在那里獲得心靈的愉悅和身心的自由，所以阮籍的五言詩中出現(xiàn)了仙境的描寫，運用詩人豐富的想象力，展現(xiàn)仙界的美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，1996.

[2]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[3]劉師培中國中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]范文瀾.中國通史[M].北京：人民出版社，1987.

作者簡介：韓姝婷（1982—），黑龍江哈爾濱人，講師，碩士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。