三嘆屈原之辯

馮曉玲 馮兆海

[摘 要] 千百年來，人們崇敬屈原，也有歧義嘆惋者。我們亦有三嘆之辯。

[關鍵詞] 憂國傷時；眷顧故都；猶望一悟

屈原（屈平）的清廉忠信，流芳百世；所留辭章，光照千秋。人們讀其辭，想其懷瑾握瑜及際遇結局，不禁感嘆痛惜。

一、有以為屈原不能優(yōu)柔于君臣間，而使群小得以乘間，一可嘆也

《史記·屈原賈生列傳》中說：屈平“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，由此可知其資質(zhì)超群、才干出眾。“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”但這也成了他被諂遭嫉的隱患，上官大夫本來就“爭寵而心害其能”，而“懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與。”就因此遭讒：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。”原是為國殫精竭慮，到了奸佞口里，竟是狂傲的自矜其能。于是，“王怒而疏屈平”。試想，屈平“屬草稿未定”，怎肯輕示此奸佞之徒！小人治國無術而整人卻工于心計，其往往口蜜腹劍，令人防不勝防。伍子胥剛烈，不敵伯噽；以李斯之能，為趙高所害；岳飛所向披靡，怎敵秦檜揣透趙構之意。屈平志潔行廉，專于國事，大抵無暇嚴防算計，且道不同，不相為謀，但知正道直行，又怎能沆瀣一氣！讒諂蔽明，邪曲害公，方正不容，又主庸不聰，屈原竭忠盡智，卻信而見疑，忠而被謗，故屢遭罷免。放逐漢北，后來至江南。奸佞誤國，他憂心如焚，“故憂愁幽思而作《離騷》”。屈原懷瑾瑜珠璣，既未遇明主，又怎能與卑鄙奸佞為伍而優(yōu)柔其間！正是出淤泥不染。

“張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚”，而懷王愚貪，外信其詭辯，內(nèi)惑于靳尚、鄭袖、子蘭之言，絕齊事秦而數(shù)見欺，發(fā)兵數(shù)敗而困辱，屈原或不在位，或?qū)抑G不聽，聯(lián)齊絕秦之策難行，使齊顧反而無功。“諸侯共擊楚，大破之”，其后，秦又設計破齊楚之交，屈原勸王勿與秦王會又不聽，懷王竟被拘與要挾割地，直至客死秦境。“長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹”。令尹子蘭又大怒，“使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之”。屈原雖放流仍眷顧楚國，不忘欲反，“然終無可奈何”。又怎能委曲求全、優(yōu)柔于其間？更何況，本來就冰炭不同爐，邪正不相容呢！

二、以為屈原一時不見用，而不能歸隱待機，二可嘆也

屈原“哀民生多艱”，憂國家多難，懷才不遇，確實可嘆。“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”（《離騷》）屈原本來知道盡忠直言會招致災禍，但隱忍不言、遠禍全身又做不到。由遭讒見疏、流放被黜，豈是一時！以其智，當知明哲保身；以其忠潔品性，猶望楚王一悟。猶念與楚王同姓，更忠心不貳，且本來是見疏被黜的，怎能談及歸隱待機呢？

三、以為屈原不能擇主而事，乃輕棄父母所賜之軀，三可嘆也

屈原諫而不從，又不能彰主之過，疏而罷黜，“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。那么，何不如鳥擇木而棲，乃至輕棄父母所賜之軀？當此之時，列國交攻，蘇秦、張儀等朝秦暮楚、縱橫捭闔，而如屈原俊才高品，何國不容？惜其忠信，空懷瑾瑜珠璣！且楚王信讒不明，昏聵至愚而屢受秦欺，損兵折將，失援失土而敗辱，難道值得眷顧？想屈原心力交瘁、形銷骨立，何等潦倒落魄，卻寧赴湘流，也不與世沉浮，憂憤而不忍棄其主，窮迫而猶念同姓故都。雖能高翔遠引而不去，“雖九死其猶未悔”，這正是忠信愛國的屈原。他既不忍離楚，而郢都陷落，亡國破家，又不能回楚，報國無望，不肯被虜，故以死明志，說什么擇主而事！

“懷沙孤憤郁難平，千載惟留屈子名”，（柳亞子）屈原怨思悱惻、憂憤深廣，皆在憂國傷時。其才冠蘭臺，心同比干，幾近箕子被發(fā)；其堅守節(jié)操，正道直行，而悲情際遇，令人感嘆辛酸。但楚王至愚至昏而其忠益顯，小人至奸至諂而益彰其賢。屈原之忠信品德，如伍子胥之悲烈，岳飛之精忠，真可與日月爭光。

我們今天懷念作為歷史人物的屈原——每逢端午紀念屈原，講他的故事……不能不體會他的忠信愛國、潔行高品，又豈止三嘆之辯呢？

作者簡介：馮曉玲（1972—），女，大本，中學高級，市全天候教師，吉林市第七中學。

馮兆海（1957—），男，小學超高，吉林省蛟河市漂河九年制學校。