《花間集序》的詞學思想

楊興涓+李延芳

摘 要：

五代西蜀歐陽炯《花間集序》是中國文學史上的第一篇詞論，也是花間詞人的創作綱領，序中提出了“清艷”、“詩詞分體”等詞學觀念，表現出“文質并重”、“崇雅黜俗”的理論傾向和朦朧的詞史觀，對后世詞論有較大的影響。

關鍵詞：歐陽炯；花間集序；詞學思想

歐陽炯《花間集序》是有詞以來第一篇詞論， 也是宋代以前唯一一篇詞學論文。正確解讀該序對我們理解《花間集》諸家詞作、了解最初文人詞學觀乃至研究唐五代詞史都有重要價值。由于該序采用了四六駢體，大量用典，再加上在刊刻過程中有缺文，致使多年來詞論家們爭論不休，各執己見。概而言之，主要有如下三種不同的觀點：一、“香艷”說。認為序文明確了詞的娛賓遣興功能，鼓吹詞作的香艷性。如楊海明認為：“它是關于‘艷詞的一篇‘宣言或‘自供。”＼+① 二、“清絕”說。這種觀點認為歐陽炯否定南朝輕艷華靡的宮體歌辭，是揚“清”貶“艷”。如彭國忠認為：“他稱贊“清”，反對富艷；在“清”、“清絕”這個審美標準的衡照下，他對各個時期的代表作品和代表作家予以評價。”＼+②三、“清艷”說。這種觀點一方面認為歐陽炯肯定詞是高雅藝術，另一方面認為歐序并不反對“艷”，而是揚“清”贊“艷”。如馮曉莉提出：“他既倡‘雅貶‘俗，希望用高雅的‘詩客曲子詞來取代質木無文的民間俚俗唱詞，又揚‘清贊‘艷，提倡一種既富貴艷麗又不失清雅之風的文風。”＼+③

要厘清歐陽炯所要表達的真正含義，探尋其詞學思想的真貌，我們還得回到文本。《花間集序》開頭一段，歐陽炯首先揭示出對歌詞辭藻，聲韻等方面的講究，指出歌詞應用的場合和功能，點明了曲子詞應歌的性質。歐陽炯認為：注重文字的雕鏤剪裁、講究辭藻之美、字字與歌曲相諧和的歌詞，其精美足以巧奪天工，而這樣的歌詞是有助于飲筵間勸飲助興的。然而，值得注意的是，歐陽炯所言歌詞，其實是緊扣下面所說的“詩客曲子詞”而言的，他所論的是“詩客”們所作的兼重辭藻美與聲韻美的“曲子詞”。自“《楊柳》、《大堤》之句”以下，歐陽炯首先敘述了南朝樂府歌詞的盛行，認為當時不僅有傳唱于民間的樂府民歌，也有富貴人家自制的新詞。“自南朝之宮體，扇北里之娼風。何止言之不文，所謂秀而不實。”是序文中最讓詞論家爭論不休的兩句。這兩句顯然不能理解為歐陽炯認為花間詞是“宮體與倡風的結合”，而是對宮體以及民間歌辭的批評。“言之不文”主要是針對六朝時那些流行的民間歌辭，認為那些歌辭不夠精致、文雅。“秀而不實”的意思則與歐陽炯評畫時提到的“華而不實”類似。歐陽炯《蜀八卦殿壁畫奇異記》評黃筌畫云：“六法之內，唯形似、氣韻二者為先。有氣韻而無形似，則質勝于文；有形似而無氣韻，則華而不實。筌之所作，可謂兼之。”＼+④歐陽炯認為氣韻是內在的生命，因此為質為實；形似則是內質的外現，因此為文為華。無形似則覺其技巧拙劣，則“言之不文”，即“文”的方面有缺；無氣韻則顯得不真切實在，則“秀而不實”，即“質”的方面不足。也就是說，“實”即“質”，指思想內容；“華”即“文”即“秀”，指藝術形式。所謂“秀而不實”是批評宮體歌辭徒具其表，沒有真實內容。自“有唐已降”以下，歐陽炯敘述了唐代以后歌詞的發展。唐代一統天下，繁榮富庶，家家自蓄歌妓，歌舞不斷，在這種環境下，民間曲子詞為人們喜聞樂見，詩人也開始創作，使曲子詞雅化，成為了專供“西園英哲”佐歡的“詩客曲子詞”。接著歐陽炯描述了“詩客曲子詞”的創作越來越盛的景況：李白只有《清平樂》四首，溫庭筠已編為《金筌集》，溫庭筠之后的作者則寫出了更多佳作。序文最后，歐陽炯說明了《花間集》編輯情形、命名緣由以及趙崇祚編選的目的。在當時歌詞雜亂紛呈的情形下，趙崇祚別具慧眼，延請賓客討論曲子詞，以“詩客曲子詞”為選擇對象，編成一部文人歌詞選集，并請歐陽炯作序，歐陽炯為詞集命名為“花間”。而編選的目的，是作為文人聚會佐歡之用。

通過以上解讀，我們可以看出，歐序確實在提倡一種既富貴艷麗又不失清雅的詞風，但并不僅限于揚清贊艷，姑將其詞學思想簡單歸納如下：

一、文質并重

歐陽炯首先提出了一種內容、形式兼顧，兼氣韻與形似的觀點。其《花間集序》作于廣政三年，《蜀八卦殿壁畫奇異記》作于孟蜀時， 創作時間大致相近，兩文中提到的“秀”、“實”、“氣韻”、“形似”等概念可以相互作注。也就是說，歐陽炯主張好的詞作應該像黃筌畫一樣，兼得“形似”、“氣韻”。華鐘彥《花間集注》注“何止言之不文，所謂秀而不實”句云：“《左襄二十五年傳》：仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知道其志？言之不文，行而不遠。”“《論語》：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不實者

有矣夫！”＼+⑤引用《左傳》和《論語》的話來注釋此句，表明華鐘彥認為此句的意思應該是語言不加修飾，不合雅正以及文章華而不實之義。

二、崇雅黜俗

歐陽炯從以“花間”為趙崇祚所輯詞集命名、標榜“詩客曲子詞”、批評民間歌辭等方面展示了他“崇雅黜俗”的觀點。首先，歐陽炯為趙崇祚所輯詞集命名為“花間”，喻之為美文。歐陽炯命名“花間”之意，爭論頗多。施蟄存《歷代詞選集敘錄·花間集》認為歐陽炯在序中的解釋“其取義殊不明曉”。不過，他推測：“古今中外，以花喻詩，不謀而合。《花間集》之取義，殆亦同然。”＼+⑥王昆吾認為“‘花間即是與‘尊前相對應的一名”，表明其用以“酒筵歌唱”的意思＼+⑦。而艾治平認為：“故‘花間者，喻美文也。”＼+⑧以上的解釋都有一定的合理性，能從不同角度切合《花間集》的具體表現對象和表現內容。而筆者認為歐陽炯似有稱贊花間十八家詞猶如《陽春》、《白雪》，表明花間詞亦“聲聲而自合鸞歌”、“字字而偏諧鳳律”之意，所以姑且采用較為寬泛的“美文”之意。而“美文”之意，從歐陽炯強調趙崇祚編選《花間集》有“拾翠洲邊，自得羽毛之異；織綃泉底，獨抒機杼之功”，明以“翠鳥之羽”、“鮫人之綃”，暗用“明珠”（曹植《洛神賦》：“或采明珠，或拾翠羽。”）來贊喻趙崇祚的選域也可得到證明。其次，歐陽炯標榜“詩客曲子詞”，貶斥民間詞。歐陽炯在序文中特意標榜入選《花間集》的都是“詩客曲子詞”，編纂《花間集》的目的是：“庶使西園英哲，以資羽蓋之歡。”這就清楚的表明：與民間俗謠俚曲不同，花間詞是專供文人雅士欣賞的高品位文化。endprint

三、揚清贊艷

《花間集序》中有兩處提到“清”。一處是稱賞西王母所唱《白云謠》“詞清”，另一處是說“綺筵公子”、“繡幌佳人”傳唱的歌辭中“不無清絕之辭”，“清”顯然是歐陽炯的審美標準之一。但是揚“清”并不等于貶“艷”，歐陽炯對“艷”的是有條件接受的。比如歐陽炯就能接受在“有唐以降，率土之濱，家家之香徑春風，寧尋越絕；處處之紅樓月夜，自鎖嫦娥”的環境下產生的詞作，如李太白《清平樂》、溫飛卿《金筌集》。而歐陽炯批評宮體并非因為其艷，而是因為其艷而不清，即“秀而不實”。他真正推崇的正是艷而清的風格。《序》中說：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭鮮。”都是在強調詞之“艷”。只不過，這種“艷”要能達到“金母詞清”、“穆王心醉”的程度。

四、詩詞分體

歐序提出了詩詞分體主張。首先，歐陽炯對詞合樂這一特征不斷加以強調，重視詞與樂的關系。他稱詞為“曲子詞”，表明了音樂對詞的重要作用。提出“聲聲而自合鸞歌”，“字字而偏諧鳳律”，對詞體創作的聲律提出了要求，表明詞要婉轉合度，優美動聽。在追溯詞的源流時，又列舉《云謠》、《白雪》等，表明詞源于古歌。在論述詞產生的環境及《花間》編纂目的時，則謂：“將使西園英哲，用資羽蓋之歡。”表明了對詞娛樂功能的重視，認為詞乃筵間酒邊合樂演唱以作佐宴佑歡之曲。而趙崇祚編選《花間集》之所以請歐氏作序，也是“以炯粗預知音，辱請命題。”其次，確立了與詩評迥然相異的詞評標準。歐陽炯嘗擬白居易諷刺詩以獻孟昶，可見他深受儒家傳統思想的影響，認同詩歌“興觀群怨”的功能，維護詩歌的正統地位。但于曲子詞，則采取了不同的價值取向，主張“清艷”、“文質并重”，強調鏤金錯采的必要性，強調“助嬌嬈之態”、“資羽蓋之歡”的功能。

五、朦朧的詞史觀和流派意識

關于歐陽炯《序》有無“詞史觀”，近來學者爭論也很多。彭國忠認為“這篇序文具有清晰的時間線索”，“在這個“史”的線索中，作者不但用了‘自南朝、‘有唐以降、‘在明皇朝、‘近代、‘邇來、‘今等明確的時間詞語， 而且還貫穿著鮮明的‘詞史意識。”＼+③而曲向紅則認為：“歐陽炯并未為詞追流溯源到古歌古樂府，他自始至終都在談論詞這種文學樣式，詞的審美特征、俗詞雅詞之分野以及詞的價值，并未談論歌辭的流變。”＼+⑨筆者認為，這兩種說法都失之片面。在文人詞剛剛從民間詞脫胎而來，還未完全與伶工之詞完全區別開來的后蜀時期（歐陽炯強調《花間集》作者的“詩客”身份，正緣于此），歐陽炯還不可能有較為清晰的詞史觀念。但是，他卻憑著自己對良好的音樂素養和對詞與音樂關系的認識，在談論詞的音樂性的同時，他向上追溯至西王母《白云謠》，后及漢魏民歌，最后到自李白、溫庭筠以及“無愧前人”的“邇來作者”，表述了對歌辭源流的看法，有朦朧的詞史觀念。

綜上，歐陽炯獨具慧眼，發時人所未發，提出文質并重、詩詞分體、尚雅、揚清贊艷、強調詞的音樂性和娛樂功能等主張，作為宋以前的唯一一篇詞論，《花間集序》提出的這些詞學思想雖大多仍停留在表層，但己隱隱透露出早期文人對詞體的初步認識。許多歐陽炯雖已提及卻未能明確分析的論斷和命題都成了宋代詞學批評者不斷汲取養料的重要資源，如宋人詞學批評中的本色論、以詩為詞、雅俗之辨等。可以說《花間集序》是宋人詞學思想形成的基礎，“雖然歐序所論還較為粗疏膚淺，卻是詞學史上詞體觀的權輿。”＼+⑩

[注釋]

①楊海明.唐宋詞史[M].江蘇古籍出版社，1987：102.

②彭國忠.《花間集序》：一篇被深度誤解的詞論[J].學術研究，2001（7）：101，99.

③馮曉莉.也談《花間集序》的詞學觀[J].陜西教育學院學報，2005（2）：60-63.

④文字據《益州名畫錄》，見黃休復.益州名畫錄[M].于安瀾編.畫史叢書第四冊.上海人民美術出版社，1963：15.

⑤華鐘彥.花間集注[M].中州書畫社，1983：4.

⑥舍之.歷代詞選集敘錄（一），詞學第一輯[M].華東師范大學出版社，1981：78.

⑦王昆吾.隋唐五代燕樂雜言歌辭研究[M].中華書局，1996：231.

⑧艾治平.花間詞藝術[M].學林出版社，2001：4.

⑨曲向紅.《花間集序》的詞學觀[J].棗莊師范專科學校學報，2004（2）：66.

⑩李冬紅.《花間集》接受史論稿[M].齊魯書社，2006：57.

課題項目：本文為2014年四川省教育廳人文社科一般項目《花間詞人歐陽炯生平及其詞學思想研究》階段性成果，項目編號：14SB0560。

（作者單位：四川幼兒師范高等專科學校，四川 江油 621709）endprint