衢州古牌坊形制研究

馬麗梅

(衢州學院教師教育學院，浙江 衢州 324000)

衢州古牌坊形制研究

馬麗梅

(衢州學院教師教育學院，浙江 衢州 324000)

衢州是歷史文化名城，古建筑資源豐富，清朝時期衢州境內牌坊數量達歷史之最，衢州古牌坊建造形制和建造材料都具有地域特色。對衢州遺存古牌坊的建造格局、規模樣式、裝飾紋樣等進行了細致分析探討、對比歸類，以及對衢州牌坊文化進行了深入解讀，旨在深入了解當地的建筑文化。

衢州;古牌坊;形制;文化價值

一、衢州牌坊的功能分類

牌坊是中國封建社會特殊的旌表形式，主要是為了表彰功勛、科第、德政以及忠、孝、節、義等而設立。有些宮觀寺廟以牌坊作為山門;有的牌坊還兼具城市功能區域劃分的功用;同時牌坊也是祠堂附屬建筑物，昭示家族先人高尚美德和豐功偉績，并兼有祭祖功能。牌坊建造位置、功用在古時有極高要求和講究，一般官職和中舉者的牌坊多立于街道中間或橫跨街道，宗祠牌坊和官署牌坊則立于祠堂或官署機構門前，節孝牌坊則一般立于路旁或是鄉野之間。

衢州自宋朝以來是江南儒學重地，牌坊旌表在衢州有著悠久的歷史傳統，牌坊是儒家旌表文化重要形式之一。宋至清末民初，衢州牌坊建造的數量都呈遞增之勢。明《弘治衢州志》里對衢州地區牌坊數量有明確記載:衢州69個，龍游20個，江山16個，常山50個，開化52個［1］28-32。到了明天啟年間，《天啟志》記載牌坊數量:衢州132個，龍游31個，江山45個，常山70個，開化75個［1］460-462，到了康熙年間，《康熙志》所記載衢州牌坊總數量達到了歷史之最:衢州128個，龍游32個，江山45個，常山71個，開化77個［1］711-714。由此數據可知衢州史上牌坊數量非常龐大。清末民初衢州的上下街，原有5座牌坊騎街而立，1934年第一次城市改建拓寬街道，這些牌坊就都被拆除。歷史變遷和城市改造也是衢州目前遺存牌坊數量甚少的主要原因［2］。衢州目前遺存牌坊按功用可分為4類:功臣牌坊、家族宗祠牌坊、進士牌坊、節孝牌坊，現存中以節孝牌坊數量最多。

二、衢州古牌坊的形制

衢州牌坊古樸肅穆，建造材料上主要以浙皖一帶產青石和黃麻石為主，裝飾手法主要是在石材上進行雕刻，構造方式以榫卯結構為主。牌坊開間分為二柱一開間和四柱三開間的門樓式結構。牌坊上構件額枋、花板、字板、門樓、抱鼓石等構造裝飾紋樣極具美學價值。根據形制衢州遺存古牌坊可分為:①功臣牌坊，典型代表常山“尚書坊”。②家族宗祠牌坊，典型代表衢江區云溪鄉車塘村“吳茶隆義門牌坊”。③衢州進士牌坊，代表是江山“鳳林進士牌坊”“和睦進士牌坊”。④節孝牌坊，典型代表是常山婆媳牌坊戴氏、魏氏節孝牌坊。這些牌坊在建造年代、造型特色、歷史人文等幾方面為深入挖掘衢州歷史提供了寶貴素材。

(1)開間:衢州牌坊可分為門式牌坊和獨體牌坊。門式牌坊主要是和墻體相連，有“門”的實質功用。云溪鄉車塘村“吳茶隆義門牌坊”“航埠鎮的鄭秀夫坊”、常山芳村“魏氏節孝坊”等都是嵌入墻體的門式結構。獨體牌坊建造開間上，主要有二柱一開間、四柱三開間兩種，常山的“世美坊”、航埠鎮的“楊氏節孝坊”“鄭秀夫牌坊”、江山的“廣渡徐氏節孝坊”“鳳林進士坊”都是二柱一開間結構，建造形制較簡單。四柱三開間門樓式牌坊數量較多見，下文提及的多是這種結構。開間構造上，衢州牌坊都由底座、立柱、額坊、字板四大部分構成，牌坊底座上還要配有不同形狀的“抱鼓石”或“夾柱石”。立柱在牌坊中起到支撐和承重的作用，主要起支撐額坊的功能，木質牌坊立柱多是取木材的自然之圓，例如常山“尚書坊”“戴氏節孝牌坊”、龍游團石鄉“馬氏”“徐氏”節孝牌坊、云溪錦橋“吳氏節孝牌坊”等都是四柱三開間。石質牌坊立柱多是方柱、八角柱，有的牌坊立柱上兼刻上楹聯，立柱兩側用抱鼓石固定，抱鼓石面積較大是很好的裝飾之地，往往雕刻精美紋飾，具有較高的審美價值。

(2)門樓:衢州牌坊分為兩種，一種是沖天牌坊，即沒門樓;另一種是有門樓牌坊，門樓具多層跳檐。舊時牌坊建造規格有著嚴格的等級區分，級別高的牌坊立柱多，檐頂多，立柱越多級別越高。帝王神廟、陵寢才能用六柱五間十一樓，普通臣民最多只能建“四柱三間七樓”，衢州境內的牌坊最多為四柱五樓。木質牌樓和石制牌坊的區別是，木制樓頂主要是層層斗拱和檐頂構成，而石制牌坊樓頂沒有斗拱，一般設制一個龕，用來供奉皇帝“圣旨”“恩榮”“御制”“敕命”雕滿龍鳳的豎匾，又稱龍鳳牌。衢州牌坊的檐頂，多為四面坡式“廡殿頂”，檐頂一般為二跳和三跳。常山“世美坊”就是二柱二跳檐頂的形式。常山戴氏節孝牌坊、云溪錦橋吳氏節孝牌坊、龍游團石鄉馬氏、徐氏節孝牌坊等都是四柱三跳五樓，結構都非常精美，樓脊上都裝飾吻獸，這幾個牌坊通體大氣華美，是一件件難得的藝術珍品。

圖1 戴氏牌坊花板、魏氏牌坊、魏氏牌坊花板(由左至中)

衢江區云溪鄉車塘村“吳茶隆義門牌坊”，整個牌坊高大雄壯，通身雕刻豐富精美，特別是其獨特的門樓結構，三跳飛檐門樓用仿木二層斗拱撐起，中間頂枋斗拱最下方，又用三個石刻仿木斗大拱裝飾，兩側枋檐下大斗拱數量依次遞減，各檐脊端均裝飾魚形吻獸，整個牌坊門樓設計雄渾大氣，結構層次變化豐富，是衢州牌坊中的尚品，具有較高的審美價值。門樓頂正脊上裝飾“吻獸”，“吻獸”又稱“鴟吻”，形似魚尾，怒目圓睜，口闊喉嚨粗，獠牙盡露大嘴死死咬住房脊，鴟吻設置為整個牌坊增添了靈動美感。一定意義上，吻獸不但起美化作用，也起到固定樓脊的作用。風水上“鴟吻”是龍生九子之一，屬水性，喜歡吞火，具有噴浪降雨本領，一般仿其形制置于殿頂，具有鎮邪、避火功能。《事物紀原》卷八引吳處厚《青箱雜記》的解釋:“海有魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁臺災，越巫上厭勝之法。起建章嘗，設鴟魚之像于屋脊，以厭火災，即今世鴟吻是也［3］?！蔽谦F是中國建筑學上獨特構件，有其獨特的實用功能與美學的內涵，象征消災、逢兇化吉、納福祥瑞的美好意義。車塘村“吳茶隆義門牌坊”、常山芳村“鄭氏節孝坊”、航埠陣的“鄭秀夫坊”、云溪“吳氏節孝牌坊”等樓脊上都運用了鴟吻，這些吻獸造型各異、生動活潑、雕鑿精細，集風水學和民族美學于一體，具有較高的欣賞性。

(3)額枋:石牌坊立柱之間的橫梁構成分別是大額枋、小額枋、平板枋。額枋的多少決定著建造者的經濟實力。額枋上往往布局以精美雕飾，以突顯主人的性情和身份。云溪鄉車塘村吳茶隆義門牌坊的上下額枋高浮雕“鳳穿牡丹”“雙龍戲珠”，鳳凰翻飛與牡丹枝葉纏繞相呼應;雙龍騰空游弋戲珠，兩個雕刻構思巧妙，極富韻律和動感，是石雕上乘之作。江山廣渡徐氏貞孝坊的上額枋上高浮雕神態各異的“八仙”圖案，仙人各持法器，周圍云朵升騰，動作神態各異，惟妙惟肖，具有較高的審美藝術性。衢州牌坊的額枋有平直、圓兩種，圓而微拱的俗稱“月梁”，也叫“冬瓜梁”。龍游團石鄉馬氏、徐氏節孝坊，龍游的丁氏節孝坊，江山廣渡徐氏貞孝坊等牌坊下額枋均是典型的“冬瓜梁”。該類型額枋圓而微拱，大氣厚重，承重較好?！榜R氏節孝坊”下額枋“冬瓜梁”上高浮雕花草、祥云、飛鳥紋飾，象征祥瑞升騰的美好祝愿。方、圓形額枋同在一座牌坊上，使牌坊造型賦予靈動，有較好視覺美感。

(4)花板:位于主樓額枋兩邊的長方形雕刻板，為減少風的阻力，增強穩定性和牢固性，花板多為透雕。這里是能工巧匠最能發揮才智的極好地方，也是牌坊藝術性最高的地方。云溪鄉車塘村吳茶隆義門牌坊的大小額枋與花板布局完全摒棄了牌坊遵守的通風減壓的鏤空性原則，是此坊獨特之處。主額枋兩側花板高浮雕刻有“鯉魚躍龍門”“飛馬傳書”與中間額坊“雙龍戲珠”“鳳穿牡丹”雕刻紋樣相呼應，整個牌坊頓顯華美靈透。牌坊背面頂坊花板雕刻“天官賜福”人物形象，傳神逼真、雕琢細膩。但在“文革”時期，牌坊正面額枋、花板上精美雕刻幾乎鏟毀殆盡，只有從牌坊后面殘留雕刻依稀看到該牌坊構思巧妙、雕琢精美、磅礴大氣，感受此牌坊昔日華美與尊貴。云溪錦橋村“吳氏節孝坊”建于道光年間，額枋花板雕刻精美，花板為透雕花草紋，枝葉流卷穿插，花板左上枋配以鳥禽石榴，右側上枋則是篆書“壽”字，邊上配以蝙蝠、流云授帶，寓意“福壽萬代”，不僅造型獨特，而且寓意巧妙。常山婆媳坊的魏氏節孝牌坊，額枋和花板造型精美，下額枋方正厚實，高浮雕刻“回”字紋，韻律美感較強。左右花板上下各雕刻有獅子滾繡球與麒麟紋飾，獅子麒麟圖案紋樣雕飾細致精巧，活靈活現，是石雕上乘之作。

(5)抱鼓石:牌坊立柱底上起支撐牌坊作用，有一定形狀的整塊石體“抱鼓石”，也稱“抱柱石”“夾柱石”，其形狀有扇形、云朵形、倒獅形、坐獅形、鼓形。由于抱柱石體積較大，因此是展示石刻藝術的好地方，這些地方往往圖案雕刻精美。例如，云溪吳氏節孝坊的八塊抱鼓石，抱鼓石下有基座，內兩對抱鼓石高浮雕刻有“回”字花草紋飾，外面兩對抱鼓石面高浮雕有草龍祥云圖案，四對抱鼓石造型兩兩呼應，整個牌坊形式美感強烈。江山的“百世牌坊”中柱抱鼓石為圓雕獅子形象，在衢州牌坊中獨具個性。常山戴氏和魏氏節孝坊抱鼓石都非常精美，戴氏牌坊一對石鼓造型配陰刻流動卷云紋，把整個牌坊襯托得肅穆、尊貴、大氣。

圖3 常山戴氏牌坊與龍游江氏牌坊抱鼓石

(6)牌坊上的題辭藝術:牌坊上題字的地方有三處，分別是字板、匾額、楹聯。“字板”又稱“字牌”，字板在牌坊上是用來鐫刻及旌表某人及建造年月、坊主生平事跡等等，是牌坊所蘊含歷史文化主要承載之處，往往不做過多雕飾，以突出人物生平，亮點是書法欣賞性和雕工精湛與否。

“匾額”是夾于兩根額枋之間的石板，在牌坊上起到畫龍點睛的作用，匾額一般題皇上御批“恩榮”“圣旨”“敕命”“御制”等，昭顯牌坊主人地位的高低與榮譽。匾額又稱龍鳳牌、火焰牌，“恩榮”“圣旨”等大字豎行居中，周圍往往高浮雕雙龍戲珠，匾額是牌坊最尊貴肅穆之處。江山“鳳林進士坊”建于明弘治已末(公元1499年)，現在牌坊的龍鳳牌上不是“恩榮”和“圣旨”二字，而是題“烈士坊”三個字，并在橫額上書曰:“成千成萬的先烈……，革命烈士永垂不朽。”“文革”期間，鄉人為使其免遭破壞，用砂漿將整座牌坊銘文粉刷，后將匾額更名為“烈士坊”，才得以保存此坊。航埠鎮“鄭秀夫進士坊”建于明萬歷二年(公元1574年)，整個牌坊簡潔素雅，一看字板上題字“登云”二字，就知是進士牌坊。常山縣何家鄉樊家村“尚書坊”建于明嘉靖二十五年(公元1546年)，牌坊明樓下龍鳳牌位置豎起木制匾額，上刻陰文草書“尚書”大字，左題“天順甲申進士樊溢清簡”，右題“大明嘉靖丙午重整”，“尚書”大字下方題“口口丙子科浙江第十名樊瑩，乾隆十六年重整”。尚書木牌坊保存完整，造型美觀大方，是衢州境內唯一僅存的名臣木牌坊。

“楹聯”雕刻在牌坊立柱上，用以昭顯旌表人高風亮節，例如江山廣渡何氏節孝牌坊，清嘉慶七年(公元1802年)為紀念毛在桂之妻何氏守節40余年而建造的。牌坊二柱三樓結構，歇山頂，立柱正面題“一身金壺志，百代仰懿徽”，立柱背面題“清操標褚彤管，芳名起自柏舟”。廣渡貞孝徐氏牌坊，兩立柱正面陰刻楹聯曰:“矢志幽閨全淑德，長齋縞服葉坤貞”，背面陰刻曰:“樹骨青塚垂譽，完真白璧流芳”，這些楹聯突顯旌表人一生品格?！肮龠\亨通”“飛黃騰達”“流芳百世”“青云直上”等題字，往往反映出人們祈求美好的愿望，宣揚貞操節烈、倫理綱常等封建禮教教化。匾額和楹聯往往出自皇帝御筆或著名文人學士、高官顯貴之手，頗為珍貴。牌坊楹聯、字板上的文字，在文學和修辭上具有很高的藝術水平，且都包含豐富的歷史文化和深刻的哲學思想，具有較高藝術性。

三、牌坊的建造等級分類

牌坊，中國特有的建筑形式，被譽為中華文化的典型象征，某種意義上是中國古代政治制度的載體。按級別高低依次為敕命、圣旨、恩榮、御制。敕命:個人因善行聞名鄉里，經由地方呈報中央，皇上口頭準行，這種為敕命，建設資金自籌;圣旨:因個人善行或德行高尚，由地方上報中央，圣旨書面批準，自籌資金;恩榮:無需地方下級呈報，是皇上主動對有功臣民提出牌坊旌表，以昭顯皇恩浩蕩，資金自籌;御制:最高級別，由皇上出資建造，名副其實“御制”，因為這個級別最高，“御制”牌坊并不多見。衢州目前遺存牌坊都是“圣旨”“恩榮”兩類。

四、遺存古牌坊文化價值

通過對衢州古牌坊的研究，以此影射出衢州歷史學、經濟學、美學等更多方面的文化內容。古牌坊上豐富的雕刻紋飾更能反映中國傳統審美理想——托物言志。例如“加官進爵”即猴子掛官印、蝙蝠“福氣”、牡丹“富貴”、獅子“威嚴”、龍“權利、至高無上”、喜鵲“喜訊”、鯉魚“富貴，高升”、綬帶“長壽”等吉祥圖案，這些雕刻圖案通過借喻、諧音、象征、比擬、雙關等等表現人們追求進爵高升、健康長壽的美好愿望。圖形與吉祥寓意完美結合，是中國傳統民間美術精華所在。通過分析研究衢州古牌坊雕刻紋飾，更能體會中國古建筑裝飾文化的博大精深。

牌坊在中國建筑中比較獨特，它不具備遮擋風雨的功能，卻有柱、樓、拱、頂、檐等樓宇的建筑結構，建筑本身集雕刻、繪畫、題辭、楹聯為一體，獨具審美特性。研究衢州牌坊就可以以點帶面了解當地歷史民風、審美標準、社會倫理、社會經濟等諸多因素。衢州這些遺存牌坊除了作為歷史人文景觀外，它更多折射出當地的歷史人文，保護好古建筑，不但是保護好歷史景觀，更是對當地歷史文化完整性、延展性的保護與尊重。

［1］衢州地方志編委會.衢州府志集成［M］.杭州:西冷印社出版社，2009.

［2］《歷史文化名城衢州》編委會.歷史文化名城衢州［M］.杭州:浙江人民出版社，2004:225.

［3］金其幀，崔素英.牌坊中國［M］.上海:上海大學出版社，2010:51.

Research on Shapes of Ancient Arches in Quzhou

MA Li-mei
(School of Teacher Education，Quzhou College，Quzhou 324000，China)

Quzhou is a historical and cultural city with rich resources of ancient architectures，Qing Dynasty of Quzhou had most memorial arches during it＇s＇history.Quzhou＇s ancient arches have regional characteristics in building forms and building material.By means of analyzing the remained building patterns，scale styles，decorative patterns and carrying out classification and comparison，this paper tries to interpret culture of Quzhou memorial arches in order to understand the local architectural culture.

Quzhou;ancient arches;form;cultural value

TU-86

A

1672-9617(2014)04-0511-04

(責任編輯 祁剛 校對 伯靈)

2014-06-25

浙江省社會科學聯合會研究課題(2011N142)

馬麗梅(1976-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，碩士。