論軍事倫理中的道德因素

陳恩祥

摘 要：人類社會的戰爭從來都不只是僅靠殺傷敵方有生力量為勝負籌碼的單純的殺戮行為，也不僅是交戰雙方各種硬實力的較量。從遠古時期的部落火并到當下的國際軍事斗爭，戰爭所蘊含的道德文化內涵越來越重。在軍事科技研究突飛猛進的今天，以軍事倫理為核心的軍事文化仍是決定戰爭走向的重要因素。道德因素作為軍事倫理學范疇中的一個方面，雖然只是復雜的戰爭行為中的一個因素,但卻始終存在于中外戰爭史，影響著人類社會中大大小小的戰爭。本文僅以中國歷史中不同時期的戰爭為例，試總結與分析道德因素作為軍事倫理理論中的一個因子對戰爭的影響，探尋其在當下國際軍事斗爭中的意義。

關鍵詞：軍事倫理；道德因素；古代戰爭；人民軍隊

一、道德因素對中國古代戰爭的影響

1.道德因素對中國原始社會戰爭的影響

中國文明史自夏商開始，而最早的戰爭倫理思想也發軔于此時。在當時的歷史條件下，單個人的力量極其渺小，加之自然科學水平極端低下，導致神倫思想在人們心中占據絕對統治地位。神倫即決定人倫，即是道德。神的旨意是人們處理一切事物的唯一原則，當然也就包括戰爭行為。事實上，夏商時期的軍事倫理思想可以說是完全脫胎于原始時期的神倫思想。當然，由于生產力的發展及國家的產生，夏商時期的戰爭已與原始部落間的戰爭有了本質上的區別。戰爭的實質目的從單純的宗教爭端變成了為國家發展爭奪利益。然而，統治者們仍然大肆宣傳和利用神倫思想使自己站在正義的一面，同時將對方置于道德的對立面。戰爭的發起往往與圖騰崇拜、至上神崇拜等因素掛鉤，在神倫思想不斷強化的過程中統治者們為人們灌輸了這樣一種思維模式：神旨即為道德，人的行為道德與否取決于是否與神的旨意相符。與神旨相符即道德，與神旨相悖即失德。統治者這樣做一方面是由于當時科學發展水平低下，人們需要精神寄托。但更為主要的原因還是試圖借助所謂的神倫標榜自身，使己方的戰爭行為變得合理合法，并進而鼓舞本方將士士氣，實現有利于戰爭的效果。雖然神倫思想說到底是一種封建迷信，而且更多的是一種披著神的外衣的統治者個人思想的體現，但考慮到當時的歷史環境，即人們普遍信奉“天意”，我們可以說當時的神倫就是軍事倫理中的道德因素，或者說至少它扮演著戰爭中倫理道德的角色。

2.道德因素對春秋戰國時期軍事倫理的影響

隨著生產力的發展以及人類意識的逐漸覺醒，人們已經逐漸意識到人作為戰爭主體的地位和價值。與此相對應的，從西周時期開始，人倫思想登堂入室，逐漸代替神倫思想成為新的戰爭倫理道德決定因素。這種戰爭倫理道德觀的轉變既是戰爭理論的發展，也反映著人類主體地位的提高。統治者簡單利用神倫思想進行思想控制已經不再那么容易，普通百姓對自身與世界的重新認識迫使統治者們用新的理論維護自身戰爭的正義性，以及起到鼓舞士氣打擊敵方的作用。再加上春秋戰國時期的百家爭鳴過程中，民間關注人的呼聲越來越高，使得統治者們隨然表面上仍強調神權思想，但實際上已經越來越多地從民眾的角度來考慮。在開戰的理由上強調“敬德保民”。同樣是強調“德”，但此時的德已經含有仁愛、愛民的內涵了。戰爭的發動更多地是為了保護整個國家或氏族的利益，為了民眾獲得更多的生存空間和資源。此時的軍事倫理思想中的道德觀也更多的傾向于“愛民之德”。將領在運用道德因素來鼓舞士氣時更多的是強調君主的仁愛，將領與戰士的上下一心，在闡述戰爭的正義性時更多強調的是“王者須努力于人事，不使喪亂有隙可乘”。這里的“人事”“喪亂”均是從人的角度去闡釋戰爭的道德因素。

3.道德因素對封建大一統時期中國軍事倫理理論的影響

公元前221年秦國建立，中國進入封建大一統時代。在這一時期我國軍事倫理理論進一步發展，并隨著時代的發展呈現出全新的特點。封建大一統時期的戰爭在一定程度上仍擁有伸張正義、保護人民利益的正義性。而封建統治者也不乏運用人倫道德發展形成了富有濃厚人文情懷的軍事倫理理論，如“和為貴”的價值理想，“師出有名”的道義觀念，“不戰而屈人之兵”的全勝境界，“恤士愛兵”的治軍原則。事實上這些理論都是在不同的方面體現著道德這個因素在戰爭中所發揮的巨大作用。但是同時我們必須指出，在封建社會所謂的人倫思想只是相對的，在封建時代沒有絕對意義的人權，神權思想仍然是倫理道德的基礎，對君主的效忠也仍左右著軍事倫理中的道德因素。封建君主作為國家的最高和唯一的統治者，擁有“天子”的半神地位，在諸多領域擁有絕對權威，也影響著軍事倫理理論中的道德觀。在此期間，封建君主及御用理論家們樹立了這樣一種倫理觀念，那就是忠君即為道德，忤逆即是失德。軍人在戰場上的行為是否合乎道德的評判標準在于是否實現“忠君”，在于是否維護了“正統”皇權的統治。這既決定了軍人行為的道德與否，也決定戰爭行為的正義與否。如三國時期的魏蜀兩方就均利用漢室江山的正統地位維護己方的正義性。曹操挾天子以令諸侯，實際上是就是利用人們一種忠君為核心的封建倫理道德思想，迫使他人就范從而實現其個人目的。這既可以說是對封建道德的利用，也可以說是對封建道德的一種綁架。而與此同時，作為戰爭另一方的蜀政權則同樣大力宣傳其余劉漢正室的親密關系。蜀漢方面在強調劉備乃“漢室之胄”的同時強調曹操“名為漢相，實為漢賊”，在否定其正統地位的同時徹底否定了其在戰爭中的正義性。在這里，戰爭的正義與道德全靠“漢室正統”四字來詮釋。再如：中國封建時期每次農民起義幾乎都會搬出某位前朝皇族或其他所謂正統作為起義的號召，比如陳勝、吳廣搬出了扶蘇，朱元璋迎立韓林兒，都是通過與“正統”掛鉤從而使自己在戰爭占據道德制高點，從而實現對己方有利的戰略局面。即使是到了晚清時期的義和團運動，雖然具有明顯的反外族侵略性質，但仍不能脫俗，早期提出“反清復明”口號，后又提出“扶清滅洋”，無論是哪個階段都不忘將自己與正統的皇權“綁定”。

二、道德因素對我軍的影響

人民軍隊的誕生推動著軍事倫理理論走向新的高度。由中國共產黨領導的人民軍隊對戰爭道德的界定達到了全新的高度。即尊重人的主體地位，將戰爭的終極目的定位為為人民服務，維護人民群眾利益，即軍人全心全意為人民服務即為道德，踐踏群眾利益即為失德，維護國家領土完整人民生民財產安全的戰爭就是正義戰爭，反之即為非正義戰爭。正是有了這個認識，才會有著名的“三大紀律八項注意”，才有了全心全意為人民服務的根本宗旨，才有了“正義之師”“文明之師”。正是有了這個認識，我軍才會有“民兵是勝利之本”的軍事民本主義。正是有了這個認識，我軍每逢戰事都會強調“為誰當兵”“為何打仗”的革命戰爭原則。正是有了這個認識，我軍才會有優待俘虜的原則以及抗日戰爭結束后的誠心和談。我黨領導的人民軍隊對戰爭倫理道德的新認識不僅使自身獲得空前的群眾基礎，還直接打壓了敵對勢力的戰斗力。不論是在抗日戰爭還是解放戰爭，我軍在道德戰線上都取得了顯著的優勢。

三、道德因素作用軍事倫理的規律探尋及其當下意義

綜上我們不難看出，不管是原始社會神倫決定道德，還是“前封建”時期的神倫向人倫靠近，還是封建大一統時代的皇權決定道德，其實都是一種非人道，或部分人道?！暗赖隆笔冀K少數人掌握并為少數人服務，尤其是往往與迷信思想、特權意識結合，更是體現出了其無法超越的歷史局限性。而唯有中國共產黨領導的人民軍隊才將軍事倫理中的道德回歸了其本來的涵義，即尊重人的生命和權利，在戰爭中尊重人的主體地位，最大限度發揮人的潛能，將道德與人權、自由掛鉤，體現了軍事倫理理論關于道德觀念的新境界。通過分析不同時期道德因素在軍事倫理中的體現，我們不難發現“道德”這個概念的鮮明的歷史性。道德根據中國歷史發展的不同階段表現出迥然不同的內涵，由原始社會時期的由“神”決定，到封建時期的由“君”決定，再到人民軍隊的真正由“人”決定。道德在軍事活動中內涵的發展既反映了是軍事倫理理論的不斷發展，也是中國人民逐漸覺醒、作為歷史主體的人的地位不斷提高的寫照。道德這個概念永遠都不能脫離歷史，脫離階級，它會隨著歷史的發展不斷呈現出新的內涵和意蘊。

當下我國處于國防與軍隊建設的關鍵時期，人民軍隊面臨著全新的使命與挑戰。我軍的倫理道德建設也應緊跟時代，體現新的內容。如應體現出我軍在維護世界和平共同發展以及保證中華民族永續發展中所起的正義作用。將道德與我軍新時期任務與使命相結合，發展出適合時代適合我軍新情況的軍事倫理理論，能在文化層面上為我軍的建設作出貢獻。

參考文獻：

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