重建絲綢之路的對外文化傳播策略研究

胡雅?

摘 要：從傳播學視角出發，絲綢之路可以作為一種典型的跨文化傳播現象來研究，通過此道東西方不同的文化形態在此碰撞交流，促進了東西方文明的交融；各大宗教也通過此道傳播交流，促進了民族間的融合，對世界文化交流起到了積極的作用。然而通過絲綢之路所帶來的經濟效益使得重建絲綢之路成為了各國關注重點，亦成為了學界研究熱點。本文從跨文化的視域下研究重建絲綢之路，認為重建絲綢之路，文化不能缺席；并總結提出重建絲綢之路的對外文化傳播策略。

關鍵詞：重建絲路；跨文化傳播；文化交流；文化策略

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0022-03

一、引 言

2013年 9月7日，習近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發表題為《弘揚人民友誼共創美好未來》的重要演講，習主席倡議用創新的合作模式，與各國共同建設“絲綢之路經濟帶”，并將重建絲綢之路作為一項有利于世界人民的大事業來抓。不少學者聞到其中散發的訊息，認為絲綢之路的復蘇已經來到。

絲綢之路是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。該詞最早來自1877年出版的《中國》一書，作者為德國地理學家費迪南·馮·李希霍芬，并將其定義為：“從公元前114年到公元前127年間，連接中國與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間）以及中國與印度，以絲綢之路貿易為媒介的西域交通路線。[1]”該詞后來成為了國際通用學術名稱。

為了研究思路清晰，本文中的“絲綢之路”特指陸上絲綢之路。路線跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關和陽關，抵達新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達非洲和歐洲。絲綢之路對中國和世界物質文化和精神文化傳播具有深遠的影響。

從傳播學視角出發，絲綢之路可以作為一種典型的跨文化傳播現象，通過此道亞歐大陸及北非和東非各種不同的文化形態在此碰撞交流，促進了東西方文明的交融；各大宗教也通過此道傳播交流，促進了民族間的融合。

二、古絲綢之路的跨文化交流

絲綢之路作為一條經濟之路，已有眾多研究成果，筆者對此不再贅述。絲綢之路作為一條文化之路，它把古希臘、羅馬文化、波斯文化、印度文化、阿拉伯文化和古代中華文化連接了起來，成為了是古代世界人類主要文明之間相互交流的核心紐帶，對人類文明的面貌產生了深遠的影響。特別是在宗教的傳播和民族融合上意義重大。

（一）宗教的跨文化傳播

Richard Foltz和 Xinru Liu等學者認為數世紀來，沿著絲綢之路傳輸的不僅僅是來往貨物商品，更重要的是思想和文化的交流，特別是在宗教的領域。如拜火教，猶太教，佛教，基督教，摩尼教和伊斯蘭教等都通過貿易網絡，將其傳遍歐亞大陸[2]。如拜火教（又名為祆教），是中國人對波斯瑣羅亞斯德教的稱呼，瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。公元前5～前1世紀拜火教沿絲綢之路向東方傳播，學界認為該教是最早傳入西域的宗教。再如伊斯蘭教傳入中國，筆者認為其重要原因就是有絲綢之路這一主力交通路線。當時的主要兩大帝國為阿拉伯帝國和大唐帝國，而唐朝開明的宗教政策，使得沿絲綢之路遠道而來的伊斯蘭教有了生存落戶的空間，并逐漸與中國文化相融合最終形成了獨特的中國穆斯林——回族。從伊斯蘭文化傳播的角度，可以認為絲綢之路，也是一條伊斯蘭文化之路[3]。

（二）民族的跨文化融合

伯格和克拉波瑞斯認為，當陌生人相遇時，他們最關心的事就是相互關系中自己和其他人行為的不確定性的減少或可預見性的增加。并認為這是現有“不確定性減少”理論的核心假設，而由該理論形成的交流法則與跨文化交流有著清楚而直接的聯系[4]。

不確定性以多種形式存在，存在其中任何一種形式都會妨礙跨文化交流的進行。而絲綢之路橫跨亞洲、非洲、歐洲，穿越了多個文化區，當兩個不同文化背景的人進入彼此的文化區時，雙方的不確定性產生，這時采用最多的解決方式就是文化適應，尋找文化的相似點。隨著交往的逐步頻繁和不確定性的減少，會出現文化同化和跨文化融合現象。

Jerry H. Bentley認為宗教和文化傳統沿絲綢之路的蔓延，也導致了文化融合。他列舉了漢族與匈奴游牧民族融合的例子，并認為一些不起眼的跨文化接觸事件使雙方的文化，逐步適應彼此，實現了文化的融合。一方面匈奴吸收了漢族的農業技術，著裝風格和生活方式；另一方面，漢族也吸取了匈奴的軍事技術，著裝風格，以及音樂和舞蹈等[5]。

三、重建絲綢之路、文化不能缺席

近年來國際上關于“重建絲綢之路”的呼聲愈發高漲，認為絲綢之路應該恢復其古代的角色作用，成為東西方之路文化貿易往來的主要血管和通道。絲綢之路的復蘇已經來到。

（一）重建絲路、共建經濟帶

重建絲綢之路，不僅僅古代絲綢之路連接的各國，提出了建設及合作方案，甚至大洋彼岸的美國也提出了“新絲綢之路”構想。美國約翰斯·霍普金斯大學中亞高加索研究院院長弗雷德里克·斯塔爾提出的“新絲綢之路”構想，認為要建設一個以阿富汗為樞紐，連接南亞、中亞和西亞的交通運輸與經濟發展網絡，促進各國間以及幾大區域間的資源優勢互補，推動絲綢之路沿線國家和地區的經濟社會發展[6]。

我國國家領導人也極為關注，并提出了共同建設“絲綢之路經濟帶”的方案。2013年 9月7日，習近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發表題為《弘揚人民友誼共創美好未來》的重要演講，習主席倡議用創新的合作模式，與各國共同建設“絲綢之路經濟帶”[7]。在上合組織成員國元首理事會比什凱克第十三次會議中，打通“絲綢之路經濟帶”也成為了該會議領導人們共同關注的話題。由俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦和中國于 2001 年 6 月共同組建的“上海合作組織”（SCO）。在完成政治合作任務的同時，也為重建“絲綢之路”加強歐亞經濟聯系創造了很好的條件。

（二）經濟促就、文化不能缺席

重建絲綢之路的主要推動力來源于經濟。亞歐貿易的緊密往來，迫切需求更為便利經濟的交通路線，而現階段的亞歐貿易往來主要是通過海運，絲綢之路的重建則架起了一座亞歐大陸橋，相比于海上航線，絲綢之路能大大縮短了運輸距離，節約運輸成本。介于此歐洲各國專家官員迫切提出重建絲綢之路以滿足當前亞歐之間貨物運輸的需要。而中國也可以通過重建絲綢之路從中亞地區獲取石油和天然氣。但從總體上看，這對中亞國家的經濟發展有好處，同時使中國能夠保持經濟的穩步發展。分析家認為，聯合國的“絲綢之路倡議”和“上海合作組織”為中國與中亞國家之間發展新的互惠互利關系奠定了一個良好的基礎。雙方最終可能會組成一個像歐盟一樣的區域性經濟合作組織[8]。然而重建絲綢之路不僅僅是經濟在唱戲，文化也不能缺席。在2014年3月3日舉行的全國政協大會上，莫言認為重建21世紀絲綢之路過程中，應該重視文化藝術的作用。他指出“文學作品可能需要翻譯，但舞蹈、音樂、美術、雕塑這些都不用翻譯，可以伴隨重建絲綢之路始終，在經濟交往中把文化建設、文化活動全部融合進去，從而變成一個立體的活動，而不僅是單純的經濟交往。[9]”在當今國家實力的較量之中，不僅僅是經濟的較量，軟實力的較量愈發重要。重建絲綢之路，不應僅看到其經濟戰略地位，我們更應看到其文化戰略地位。將其視為中華文明對外傳播之道，對于實現中華民族的偉大復興，更具戰略意義。

四、重建絲稠之路對外文化交往策略

中國古代對外文化傳播，主要是通過“征服”和“教化”兩個途徑實現。絲綢之路的最初的開鑿就帶有很強的征服意識。當時的張騫出使西域目的是考察西域的人文地理兼任分化挑撥的任務，以使漢朝能夠順利征服和統治西域。在古代通過征服實現了對外文化的傳播的例子還有元朝時期的忽必烈拓寬疆域，亞歷山大東征等。在明朝時期，意識到世界之大外國之多并不是都能征服的，于是將對外文化傳播改為“教化”。著名的鄭和下西洋，其出發的目的就是“宣教化于海外諸邦教以禮儀，變其夷習”。希望通過“教化”是得周邊小國誠服。當然，當代的中國通過重建絲綢之路，對外文化交往是建立在共贏的基礎上的。

（一）推廣孔子學院、傳播儒漢文化

孔子學院（英文：Confucius Institute），是中國國家對外漢語教學領導小組辦公室在世界各地設立的推廣漢語和傳播中國文化與國學的教育和文化交流機構。截至2013年9月，全球已建立435所孔子學院和644個孔子課堂，共計1079所，分布在117個國家（地區），成為漢語教學推廣與中國文化傳播的全球品牌和平臺。

語言并不僅僅是一種交流工具，他告訴人們一種文化的生活方式、思維方式以及不同的相互作用方式。提高跨文化交流能力的一個重要途徑就是尋找共同語言符號。西方文化能夠很暢通的在全球傳播，其關鍵原因在于英語在全球的推廣。然而，重建絲綢之路的過程中，中國與絲綢之路穿越的各國都會有合作項目，此時就存在著對漢語的大量需求，這時候大力推廣孔子學院就能很好的滿足各國對漢語學習的需要，漢語的輸出也就是中國文化的輸出傳播。當然，在傳播中國文化時也需要講究傳播策略，要根據國外受眾的心理特點和接受習慣注重傳統文化的現代意義的闡釋以及中國故事的國際表達，以達到傳播效果最大化。

（二）開拓文藝市場、主動走出去

莫言在談論重建 21 世紀絲綢之路中，結合自己受邀訪問土耳其的經歷，認為“可以把我們上個世紀 80年代造成很大影響的舞劇《絲路花語》進行重新編排，作為重建絲綢之路過程中的一個環節，或者在土耳其，乃至絲綢之路沿線的國家演出。[9]”莫言希望通過演藝節目的走出去，帶動整個華夏文化的走出去。

然而隨著文化交流合作的不斷深化，寧夏作為絲綢之路中的重要一環，充分認識到了絲綢之路的文化戰略意義，先后組織一系列的展覽、會議論壇及演藝節目在阿拉伯國家和非洲國家展示或演出，其中較為大型的歌舞劇有《月上賀蘭》《回鄉婚禮》等，這一系列連續戰略性活動不僅開拓了文藝市場，更是推動了中國文化主動走出去。

（三）倡導中國文化模式，共生共榮

絲綢之路橫跨多個文化區，連接著不同民族與地區，覆蓋了古代四大文明圈（中國、印度、波斯-阿拉伯和希臘-羅馬），文化沖突無疑將成為重建絲綢之路面臨的關鍵屏障。文化沖突指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產生的競爭和對抗狀態。美國當代政治學家亨廷頓在《文明的沖突》中，認為當代人類的主要矛盾將發生在不同的宗教與文明之間。對于“文明沖突”，筆者認為縱觀歷史，發現文明發展規律就是不同文明間的融合與沖突，文明的融合與沖突只是表現形式不一而已，其實質是一致的。而絲綢之路作為促進人類文明融合的媒介，能最大限度地拉近不同區域人群之間、不同文明之間的距離，使之依存與共、共榮共生。在接受文明沖突這一客觀實在的同時，也應積極倡導各美其美、美美與共的中國文化模式來促進文明融合，共享絲綢之路之惠。

參考文獻：

[1] 林梅村.絲綢之路考古十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.

[2] Richard Foltz， Religions of the Silk Road， New York： Palgrave Macmillan， 2nd edition， 2010.

[3] 魏德東.絲綢之路文化帶[N].中國民族報，2013-09-17.

[4] （美）拉里·A·薩默瓦，查理德·E·波特.跨文化傳播（第四版） [M].北京：中國人民出版社，2010.

[5] Jerry H. Bentley， Old World Encounters： Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times （New York： Oxford University Press， 1993）， 38.

[6] 李長久.重建絲綢之路經濟帶[N].經濟參考報，2013-10 -17.

[7] 習近平發表重要演講吁共建“絲綢之路經濟帶”[Z/OL].新華網，2013-09-13.

[8] 朗楷淳.亞洲加速重建新“絲綢之路”[N].中國信息報，2007-08 -01.

[9] 丁薇.莫言：重建絲綢之路，文化不能缺席[N].中國藝術報，2014-03-05.