厲國剛?

摘 要：從“網絡一代”身處的社會環境和媒介環境，以及自身富有激情、創造性、叛逆性的特征來看，文化上的反抗有其出現的土壤和存在的條件，但事實上類似“杜甫很忙”的網絡文化現象，并不沒有多大的文化抗爭性，沒有自己明確的目標指向，而是淪為一種娛樂、惡搞、戲謔。“網絡一代”同樣不可避免地淪為文化娛樂體系中的消費者，成為單向度的人。

關鍵詞：杜甫很忙；文化消費；網絡文化；群體狂歡

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0014-03

一、“杜甫很忙”現象出現的背景

人教版語文課本有一副杜甫的配圖，他那憂國憂民的形象留在許多國人的記憶中。而時值杜甫誕辰1300周年之際，他從課本走向了微博等網絡空間。那一系列全新形象，如狙擊手、送水工、肌肉男等共同構成了“杜甫很忙”的網絡景觀。那么，“杜甫很忙”現象何以出現？

中國的教育，受到很深的傳統儒家思想的影響，靈活性、活潑性不夠，多的是政治說教和道德教化。政治課從小學一直貫穿到研究生，試圖強化學生的意識形態教育，不過往往是生硬的、不容分說地強加給他學生，學生產生厭倦是理所當然的。

而即便其他課程，也是灌輸多于啟發，知識的傳播多于創新能力的挖掘，不太理會學生的興趣培育。素質教育已經喊了那么多年的口號，但并沒有被真正落實，對于升學率或就業率的追求依然占據主導地位。

在獨生子女的政策下，家里就那么一個寶貝孩子。許多父母總覺得孩子的教育不容忽視，從而過早過分地強加給孩子一些教育，寄予了孩子過高的期望，從小就讓他們學習各種各樣的技能或知識。中國人在國際奧林匹克學科大賽上可以獨占鰲頭，但在更講求創新的諾貝爾獎上卻鮮有斬獲，這是值得反思的。

在學校的管理上，一直以來強調的是秩序和紀律。而不是尊重學生的天性和興趣。結果一個個貌似很規矩，實則文明素質堪憂；一個個貌似很聽話，但創造力也被無情扼殺。

為此，不難理解，“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才”的“錢學森之問”會引起那么多人的熱議。

在各種文字作品中，充滿著主流話語。從電影藝術而言，商業化的、娛樂化的、政治性的影片大行其道，而那些個化的、先鋒性的、批判性的影片往往沒有多大的生存空間。并且，那些有很強宣傳色彩的影片可以獲得巨大的政治支持，在傳播上被優先考慮，在經濟回報上是有利可圖的。電視、廣播、報紙等傳統的宣傳媒體就更不用說，到處都是主流文化，主流話語。這種主流具有很強的意識形態特性，并不是真的大家選擇的結果，主流未必意味著被普遍接受。

而年輕人總是需要一些自己的空間，以此來表明自己的存在感。在政治領域，社會參與上無從著落之后，網絡空間作為新興的傳播平臺，是最容易被突破的薄弱環節。于是在這種主流文化的包圍之下，玩一點非主流的東西，制造一些“杜甫很忙”的圖片，有其文化反抗的意味。年輕人通過參與這種行動，以及借助網絡語言，一起建立了一個獨特的網絡文化空間，在其中找到了一種狂歡的樂趣和存在感。

那些成長過程中伴隨著網絡的“網絡一代”，年齡不大，一般認為他們是富有激情、具有個性、創新性和反叛性的。

由此看來，從社會教育和青少年特質而言，文化反抗具有顯而易見的理由和背景。而網絡空間是相對比較自由的表達平臺，大家可以在上面發表各種文字、圖片以及視頻，從實施文化反抗的實際空間來看，也具備較為充分的可能性。“杜甫很忙”現象的出現，是不難理解的。

“杜甫很忙”同樣贏得了許多都市白領的追捧。在這個快節奏的社會，朝九晚五的鐘擺式的機械生活中，人們普遍有一種疲憊感，不僅是身體的苦累，還有內心上的倦怠。中國人是最勤勞的，但并不是說中國人就沒有對休閑的需要，只是在一種歷史和文化作用下，大家一直在忙碌著。但對這種狀態，大家并不是就沒有怨言，只是這種不滿在激烈的工作競爭面前無足輕重了。“忙”成了中國人的最突出特點。因此“杜甫很忙”現象背后，有著對當前忙忙碌碌生活狀態不滿的一種表達。

二、“杜甫很忙”現象的文化反抗意味

“杜甫很忙”這一網絡文化現象，應當說有其一定的抗爭性。將杜甫、李白、關公等古代的名人、權威、神圣的人物那種古板的形象生活化、日常化、個性化、戲謔化、豐富化，是一個祛魅的過程。網絡媒體引領了后現代文化的流行。“杜甫很忙”這一現象具有很強的后現代意味，一個已經離世上千年的人物，突然之間似乎活了，并且生活得豐富多彩，一會兒忙這個，一會兒忙那個，這是頗為神奇的事情。這是網民的一種后現代文化的制造，通過拼貼、嫁接、重置、錯位等方式制造出一種新的景象。“杜甫很忙”的制造沒有一個統一的標準，也沒有嚴格的邏輯，大家都可以用各種方式加以表現，只要自己覺得好玩就行，有人追捧最好，沒人喝彩也不在乎。這種文化現象的出現是破除權威、去中心化、主張個性的一種體現。

在某種程度上，這是對傳統教條的一種抗議和不滿，對枯燥學校生活的一種抗爭，體現了學生的創造性和個性要求。大家參與其中，在一定程度上是認可這一表達形式的，表現了自己的支持態度。有學者認為“杜甫很忙”現象是“青年群體在符號層面的對霸權和支配文化的抵抗” [1]。這種文化反抗，到底有多大的力度？

首先，沒有強烈文化反抗的意識和自覺，更多的是一種無聊的惡搞，而圍觀者，也不過是盲從的網絡“哄客”。文化反抗剛開始的時候可能是被動，但文化反抗的意識和自覺會促其走向成熟。如果只是一種惡搞式的文化反抗，不會有多大的力量。即便大家參與其中，也不過只是一群烏合之眾的臨時聚集而已，轉眼之間就會一哄而散。

其次，這種文化反抗也沒有明確的目標指向，看不出這是針對現行的教育制度或者其他領域的一種抗爭。大家參與圍觀或對這一文化現象的解讀，同樣很少有人會覺察出其中的目的性。

并且，這種文化反抗，也沒有提出自己的主張。這遠遠不如“占領華爾街運動”那么聲勢浩大，有明確的組織，也有清楚的主張。這種文化反抗，斗爭性非常弱，目的性并不強。文化反抗總需要一種理念，一個美好的愿景，如果缺乏了自己的主張，這個抗爭，給人的感覺就是無力的，沒有多少的分量，難以形成一種思潮，也無法一以貫之地開展行動。

最后，從實際效果而言，沒有對現行的教育體制和主流文化帶來多大的撼動，沒有形成多大的文化上的影響力，大家只是一笑了之而已。

三、“杜甫很忙”現象的群體狂歡特性

“杜甫很忙”現象的出現只是文化工業時代強大的娛樂經濟的組成部分，本身已淪為一種游戲、一場娛樂、一次惡搞、一個戲謔。

網絡是各種話語的展示平臺，大家在上面可以發表自己的看法。但并不是所有自己想要說的話都可以說，在中國，政治性的言論的表達空間有一定的界限。許多人主動地回避了政治參與和政治表達，因為這種自由空間在一定程度上受到了限制。網絡上雖然也有一定的表達自由，但在大多數人的主動回避之下，形成的是“網絡一代”集體性地遠離政治，存在一種政治冷感。大家對政治變得漠不關心，形成一種無所謂的消極態度。

政治參與機會的缺乏只是其中的一個方面，影響更大的是如今這個消費社會所帶來的影響，人們滿足于各種各樣商品的消費。

在這個消費社會，消費主義不斷膨脹，主導了大家的人生觀和價值觀。廣告中的“三日不購物，便覺靈魂可憎”的宣告，表明消費是我們這個時代存在的意義和人生價值的體現。大家被琳瑯滿目的商品所吸引，媒體上光怪陸離的廣告不斷在誘惑著消費者，奢侈品的消費量不斷攀升，金錢至上的價值觀在消費的狂熱中得以充分的彰顯。

網絡中充斥著各種消費話語。大家談論最多的是購物，以及對物質的占有。“網絡一代”經常關顧各種購物網站，相比于政治和社會，更關心的購買各種名牌商品，以擁有名牌為榮，追求名牌為目的，甚至出現不惜出賣貞操，或者賣血賣腎去購買iPhone等名牌商品的現象。消費話語是不被禁止的，甚至“消費是愛國”，是被鼓勵的，因為這可以拉動GDP，推動經濟增長。在消費主義邏輯下，流行文化是一種與普通商品無異的消費品。

在文化工業強大力量的裹挾之下，媒體紛紛走娛樂化的道路。當前的娛樂經濟是非常發達的。這從多方面可以看出了，例如電視上娛樂節目的泛濫，相親節目的娛樂化。而新聞娛樂化的趨勢同樣在不斷加強，那些能夠吸引受眾眼球的“性、星、腥”之類的新聞在媒體中大行其道。與明星相關的一點芝麻大小的事情也會被反復報道。娛樂在媒介文化中處于越來越突出的地位。當然娛樂是為了生意，為了利潤。這是媒體市場導向的必然趨勢。

在娛樂經濟時代，草根中也有不少人通過自我炒作，或者聘請專門公司策劃等方式力求加入到這個行列，芙蓉姐姐、鳳姐之類粉墨登場，并被大眾作為談資在消費。新媒體時代，媒體的開放性為這些草根娛樂明星提供了可能，但他們是文化工業體系中的產物，遵循的是文化工業的邏輯。

對于文化消費的熱衷遠遠超過文化生產、文化創新，以及文化反抗。“杜甫很忙”也好，“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”也好，就其實質都是消費品。這類文化中有一些是商家策劃制造的，初衷或者是為了維持一款游戲的熱度，或者是為了別的商業利益。而這些文化現象出現之后，廣告商經常會將其作為一種廣告訴求銷售其商品。“元芳，你怎么看”火了之后，運用了這句話的廣告在各種廣告媒體上都有出現。

“杜甫很忙”不過是一種群體狂歡式的文化反抗的消費。大家參與其中，是為了湊熱鬧，為了在這種文化消費中不落伍。這些網絡熱詞或者網絡熱點事件，作為一種文化品，類似于時尚品，來也匆匆，去也匆匆，但如果你不了解，那么你就落伍了，你就OUT了。為此，你必須去了解，去追隨。這樣，你才是文化上的消費者。這與購買名牌是一樣的道理。“杜甫很忙”就如一個商品符號，只要你在圍觀或議論，那么你就在消費，就加入了消費者的行列，成為時尚達人。

這個時代，我們對于娛樂的渴望要遠遠大于對藝術審美的期待。因此，大家都不愿落伍，都爭著要去關注，要去了解。這種大眾的圍觀，是一種群體的狂歡，大家都處于癲狂之中。文化反抗，在這個時代，很容易被娛樂經濟和娛樂文化消解，反抗性即便出現，也會失去它的巨大抗爭性，最終淪為娛樂體制中的一個組成部分，并沒有多大的意義。

網絡中的層出不窮的“杜甫很忙”現象，為年輕的網民提供了消磨時間的機會。在一個熱點冒出來之后，大家就會蜂擁而至，或者加以衍生性的再創作，使其更加豐富，或者只是圍觀，在一邊頂貼，表示支持和欣賞，或者予以無情批判，表明自己的高雅姿態和對此不屑的立場。這樣一種的創作、傳播或批判，不斷重復地上演，看上去格外熱鬧。的確作為一種娛樂方式，可以放松身心，作為一種網絡社區行為，可以聯絡彼此，但并沒有多大的社會和文化價值。一再地在低水平層面重復的文化狂歡，只是一種頭腦發熱的沖動，宣泄了自己的激情，耗費了青春，對政治變得更加冷漠和無知，對真正的創新不見得有什么幫助。宣泄過后，內心里產生的只是對另一場文化狂歡的渴求。這種消費者的欲求，需要一次次的消費來滿足。

四、結 語

網絡總不缺乏熱點，今天“杜甫很忙”，明天“元芳，你怎么看”，今天芙蓉姐姐粉墨登場，明天鳳姐橫空出世。網絡的出現，為大家提供了一個巨大的公共表達平臺和草根文化展示空間。這種自由，貌似大家都獲得了一種權力，取得了文化反抗的條件。

但實際上，網絡終歸是社會系統中的一個組成部分，政治的力量會通過關鍵詞的屏蔽，網絡政策的導向，官方網站的扶持等多種或顯或隱的方式加以“規訓與懲罰”。商業的力量會通過營造娛樂狂歡的氛圍，制造消費主義話語，推崇感官享樂的生活方式等多樣的手段加以誘導和培育。社會當中的強勢話語和文化總會在網絡中得以繼續衍生和發展，取得它一直來的地位和影響。 網絡不會是世外桃源，不會是烏托邦。

在媒介文化的發展過程中，“商業化需要走向娛樂化，娛樂化需要借助商業化”[2]，網絡空間也是如此。“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。[3]”“杜甫很忙”之類的現象，作為一種文化時尚品，一波推著一波，舊的很快就會被大家遺忘，而新的總會不斷換著面孔涌現。但文化反抗其實并不真正存在，即便有那么一點點文化反抗的意味也終將歸于虛無，被消解得一干二凈，消失得無影無蹤。這是一個《小時代》得以流行的時代，在這個缺乏批判和質疑的社會里，大眾早已蛻變成為單向度的人，只是不斷被牽著鼻子走的各種物質商品和文化商品的消費者。

參考文獻：

[1] 林慧.解構與建構：“杜甫很忙”的符號學解讀[J].電影評介，2012（15）.

[2] 厲國剛.媒介迷思論[M].杭州：浙江工商大學出版社，2012.

[3] （美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.