從勞動(dòng)異化論師生關(guān)系的異化現(xiàn)象

王珍

[摘 要]馬克思主義的勞動(dòng)異化理論對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判和反思，在我國(guó)的現(xiàn)代教育中也存在著異化現(xiàn)象，尤其是師生關(guān)系的異化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，應(yīng)該得到重視。師生關(guān)系的異化主要表現(xiàn)在：師生之間成為一種金錢關(guān)系，占有關(guān)系，情感淡漠化。新時(shí)期師生關(guān)系的改善需要大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人為本的教育觀和尊師重道的教育理念，這將有助于克服教育中師生關(guān)系的異化，從而構(gòu)建良好和諧的師生關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)異化；師生關(guān)系；構(gòu)建

[中圖分類號(hào)]G635.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）06 — 0132 — 03

黨的十八大報(bào)告中提到“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感”〔1〕。由此可見黨和國(guó)家對(duì)教育的重視，尤其是對(duì)教師提出了更高的要求。在新時(shí)期下，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育中的問題，黨的十八屆三中全會(huì)中繼續(xù)大力推進(jìn)教育改革，關(guān)注教育事業(yè)，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，著力提升國(guó)民素質(zhì)。要搞好教育事業(yè)，首先要解決和面對(duì)的問題便是師生關(guān)系問題。師生關(guān)系作為學(xué)校生活中最基本的人際關(guān)系，直接影響著教育教學(xué)的效果。只有妥善處理好這一關(guān)系，才能取得良好的教學(xué)效果。尤其是當(dāng)前師生關(guān)系嚴(yán)重的異化問題，成為我們必須要面臨和解決的問題。因此，重新審視馬克思的勞動(dòng)異化理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育中的師生關(guān)系具有重要的啟示意義。

一、 馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思在吸收前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)異化理論。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》運(yùn)用異化概念對(duì)資本主義進(jìn)行分析，揭示了異化的表現(xiàn)形式。在資本主義條件下，首先是勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)不再屬于工人本身，更具有了摧毀性的一面。馬克思主要從兩個(gè)方面論述了勞動(dòng)異化理論。“一方面，工人同勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。另一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系。從而，推出人與人相異化。”〔2〕由此，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品本該屬于勞動(dòng)者自身，但是在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”〔3〕從而得出勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家所占有，而不是歸自己所有，工人則只能獲得維持生存的最基本的需要。

第二，勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。馬克思指出，“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”〔4〕由此可以看出，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化的結(jié)果。因此，馬克思得出勞動(dòng)異化的結(jié)論。他指出，勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是一種自由自覺的活動(dòng)。而由于異化勞動(dòng)，勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)成為了外在于人的東西，不屬于他的本質(zhì)。工人在勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，不是自愿的而是被迫的，工人感受不到勞動(dòng)的幸福和快樂。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的一種需要，但是由于異化，使得工人勞動(dòng)的目的是為了生存。工人的勞動(dòng)成了出賣自己勞動(dòng)力的唯一方式，來(lái)滿足勞動(dòng)需要以外的需要的手段。工人勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于資本家。勞動(dòng)行為本身在資本主義條件下與勞動(dòng)者相對(duì)立，發(fā)生了異化。

第三，人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思認(rèn)為由于異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)成了僅僅維持自己生存的手段。“這樣一來(lái)， 異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”〔5〕人的身體不僅同人相異化，而且人與自然界也發(fā)生了異化更為重要的是人的精神本質(zhì)乃至于人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，因此馬克思得出異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)發(fā)生異化的結(jié)論。

第四，人與人相異化。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”〔6〕這樣，馬克思就通過(guò)人與物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系，看到了階級(jí)的對(duì)立，并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系歸結(jié)為剝削者與被剝削者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。〔7〕馬克思從異化勞動(dòng)的前三個(gè)規(guī)定性中得出異化的最后結(jié)果是人與人之間的異化，這是在資本主義社會(huì)下勞動(dòng)異化的必然結(jié)果。

馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)的闡述無(wú)疑是深刻的，他以其獨(dú)到的見解對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。縱觀我們的歷史長(zhǎng)河就會(huì)發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象不僅存在于資本主義社會(huì)，在我們社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段依然存在，而且異化現(xiàn)象不會(huì)馬上消除。馬克思認(rèn)為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人獲得自由，才有可能消除異化。今天，當(dāng)運(yùn)用馬克思的異化理論反思現(xiàn)代教育時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育當(dāng)中的異化現(xiàn)象和人樂于求知的本性形成了鮮明的對(duì)比，尤其是師生關(guān)系已經(jīng)越來(lái)越表現(xiàn)為脫離其教育的本質(zhì)，割裂了師生關(guān)系的本意，離應(yīng)有的和諧的師生關(guān)系之路越來(lái)越遠(yuǎn)，向著異己的方向發(fā)展。

二、教育中師生關(guān)系的異化現(xiàn)象

師生關(guān)系是指在教育教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生形成的一種相互關(guān)系，包括師生間的地位、作用和相互之間的態(tài)度等。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論我們可以反思我們當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，在教育當(dāng)中存在著嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，尤其是師生關(guān)系的異化尤為嚴(yán)重。教育中師生關(guān)系的異化主要是指在實(shí)際教育教學(xué)中師生間的地位、作用和相互間的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，失去了其應(yīng)有的本質(zhì)，向著異己的方向發(fā)展，脫離了其應(yīng)有的內(nèi)涵而出現(xiàn)扭曲的現(xiàn)象。在現(xiàn)階段師生關(guān)系的異化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.師生關(guān)系表現(xiàn)為金錢關(guān)系

所謂“金錢關(guān)系”是指教師與學(xué)生之前無(wú)私奉獻(xiàn)的關(guān)系變?yōu)橐环N以經(jīng)濟(jì)利益的索取為目的的世俗關(guān)系。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，商品已經(jīng)成了主宰人的命運(yùn)的重要力量，人與人的關(guān)系已經(jīng)變成了實(shí)際上的商品關(guān)系和利益關(guān)系。教育者通過(guò)教育活動(dòng)出賣自己的勞動(dòng)，來(lái)獲取自己需要的東西；受教育者同樣也必須進(jìn)行教育活動(dòng)，因?yàn)榻逃梢詾樽约簱Q來(lái)文憑，提升自己的能力，而文憑和能力都可以在社會(huì)上換的相應(yīng)的利益，文憑不再是一張普通的紙，更成了獲取利益的重要手段。教育日益成為獲取利益的工具，師生關(guān)系也就日益脫離了其本質(zhì)內(nèi)涵，出現(xiàn)異化現(xiàn)象。教師作為知識(shí)的傳授者，應(yīng)當(dāng)具有較高的道德水平和職業(yè)道德。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師責(zé)任最根本的體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師是受到尊重的，是德高望重受人敬仰的，固有了“高山仰止，景行景止”。可見，教師的地位和作用非同一般。隨著我國(guó)社會(huì)改革的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深進(jìn)行，一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也逐漸滲透到教育當(dāng)中，尤其是影響了良好的師生關(guān)系，銅臭的味道日益泛濫其中。在以升學(xué)為目的的功利主義教育觀的影響下，一些教師不甘清貧，在物質(zhì)和精神上承受了巨大的壓力，逐漸為學(xué)生提供有償服務(wù)。甚至一些教師在校外的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)任職，賺取額外收入。更有甚者，一些教師把重難點(diǎn)留在課外輔導(dǎo)班上去講，課堂上只將一些皮毛，使學(xué)生不得不上輔導(dǎo)班，承受更多的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。另外，一些家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心理嚴(yán)重，希望孩子在學(xué)校得到教師的特殊照顧，向教師送禮，以求得關(guān)照。教師則根據(jù)家長(zhǎng)送禮的程度不同而對(duì)學(xué)生區(qū)別對(duì)待。這種外在的誘惑使得教師安貧樂道的信念發(fā)生動(dòng)搖。各種因素的影響使當(dāng)前的師生關(guān)系變成一種金錢式的占有關(guān)系。以前師生之間毫無(wú)利益的單純關(guān)系變得日益復(fù)雜。

2.師生關(guān)系表現(xiàn)為占有關(guān)系

教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，可是當(dāng)前一些教師卻將教育變成了對(duì)象式的教育。這種對(duì)象式的教育觀是死板的，毫無(wú)生機(jī)與活力的，是以知識(shí)的灌輸為手段的僵化的教育方式。師生之間變成了以單純的知識(shí)傳授為目的，似乎只有有用的知識(shí)成了溝通師生之間的橋梁。教師以傳授知識(shí)為自己的主要責(zé)任，學(xué)生以學(xué)習(xí)知識(shí)為自己的主要目的，學(xué)生只在乎自己學(xué)到了多少知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)自己有沒有用，有用的即學(xué)習(xí)，無(wú)用的根本就沒有興趣。功利化的學(xué)習(xí)目的使得學(xué)生變的急功近利，只見樹木不見森林。導(dǎo)致我們的社會(huì)培養(yǎng)出的一些知識(shí)豐富但道德行為低下的人，教育的初衷出現(xiàn)了異化。教師和學(xué)生之間地位應(yīng)當(dāng)是平等的，但是教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，這種有目的式的灌輸教育方式，極大地壓抑了學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的工具。升學(xué)、考試、名譽(yù)、地位等各種現(xiàn)實(shí)的追求滲透到教育當(dāng)中。這種占有式的教育忽視了學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生一味的追求分?jǐn)?shù)，學(xué)位，文憑等，真正的學(xué)已不復(fù)存在。中國(guó)學(xué)生大多都很會(huì)考試，卻缺乏創(chuàng)造力，這跟我們的教育目的的功利化是分不開的。學(xué)生的學(xué)不是為了知，而是將學(xué)習(xí)知識(shí)作為自己獲得文憑的手段，來(lái)交換自己同社會(huì)相對(duì)應(yīng)的價(jià)值追求。這必然培養(yǎng)不出具有高素質(zhì)的人才，這就是“錢學(xué)森之問”出現(xiàn)的根源，學(xué)之為學(xué)的意義已經(jīng)不再存在。

3.師生關(guān)系表現(xiàn)為情感的淡化

師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧的、自然的、良好互動(dòng)關(guān)系，然而在現(xiàn)實(shí)生活中師生關(guān)系一再受到挑戰(zhàn)，兩者之間的矛盾和沖突也有所顯現(xiàn)，突出表現(xiàn)為師生關(guān)系情感的淡漠化。隨著主體性的張揚(yáng)，學(xué)生的個(gè)性增強(qiáng)，自我表現(xiàn)意識(shí)強(qiáng)烈，一方面挑戰(zhàn)著教師的權(quán)威，另一方面也影響了師生關(guān)系的良好發(fā)展。尊師重道的和諧師生關(guān)系成為歷史，學(xué)生對(duì)教師的信任度下降，越來(lái)越希望擺脫教師的管理，教師對(duì)學(xué)生逐漸失去耐心。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，微博、微信、qq等聊天工具的發(fā)展，思想文化日益多元化，學(xué)生很容易受到多重思想的影響，造成師生之間的代溝依舊存在，教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，學(xué)生對(duì)教師的尊重減少，師生間的情感共鳴成為一種虛無(wú)。而教師的愛生之情也日益淡化，更多的變現(xiàn)為一種庸俗的社會(huì)關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的幫助、關(guān)心、教育并不是出于真心，而是為了滿足家長(zhǎng)的某些需要。學(xué)生體會(huì)不到真正的師長(zhǎng)之愛，感受不到來(lái)自教師的溫暖，由于學(xué)生的不信任造成師生之間真誠(chéng)的、良好互動(dòng)交流的缺乏。師生間情感的淡化更加造成了師生關(guān)系的緊張，這種缺乏信任與愛的師生關(guān)系是我們堅(jiān)決否認(rèn)的。

三、師生關(guān)系的構(gòu)建

在社會(huì)主義公有制條件下，異化問題的解決最根本的還在于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，異化現(xiàn)象才能消除，因此，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而使教育中的異化現(xiàn)象得到有效緩解。師生關(guān)系出現(xiàn)異化的原因跟當(dāng)前的社會(huì)大背景有關(guān)，因此要轉(zhuǎn)變師生關(guān)系當(dāng)中的某些不良風(fēng)氣，要下大力氣既要從宏觀環(huán)境出發(fā)，又要致力于學(xué)校內(nèi)部師生關(guān)系的培養(yǎng)與改善，但這并非是一朝一夕就可以完成的。師生關(guān)系涉及到一個(gè)應(yīng)然的問題，理想的師生關(guān)系是和諧的、自然的、融洽的良好互動(dòng)關(guān)系。然而師生關(guān)系卻是一個(gè)實(shí)然的存在，當(dāng)前師生關(guān)系的改善可以從以下幾個(gè)方面做出努力：

1.樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善“金錢關(guān)系”

師生之間的“金錢關(guān)系”嚴(yán)重影響了師生關(guān)系的良好發(fā)展，使學(xué)校教育社會(huì)化，學(xué)校簡(jiǎn)單的關(guān)系日益變得復(fù)雜，家長(zhǎng)提出我們教育怎么了的反問。學(xué)校作為社會(huì)上的最后一片凈土的存在，我們?cè)趺纯梢匀绦淖屵@種情況愈演愈烈！大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而改善社會(huì)大背景。要不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育全國(guó)人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。〔8〕從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。只有大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才會(huì)扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣，還校園一個(gè)純凈的環(huán)境。只有國(guó)家、社會(huì)、公民共同努力才能抵制社會(huì)上的不正之風(fēng)。

2.堅(jiān)持“以人為本”的教育觀，破除占有式的教育方法

占有式教育是一種功利主義教育觀。教育是非功利的，其目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，使其各方面都得到提升，從而培養(yǎng)社會(huì)的合格人才。教育之所以為教育的本質(zhì)在于其能夠使我們成長(zhǎng)為一個(gè)有良知的人，在于使其素質(zhì)得到提升的前提下，更能適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。然而，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，教育變的日益功利化。教師為了滿足升學(xué)的壓力，不得不對(duì)學(xué)生實(shí)行灌輸式和填鴨式的教育，雖然教育改革一直在進(jìn)行，但是成效不大。很多學(xué)校的教師和學(xué)生依舊承擔(dān)著巨大的學(xué)業(yè)壓力。教師以占有學(xué)生的成績(jī)?yōu)槟康模鴮W(xué)生認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)的意義究竟何在。將學(xué)習(xí)作為一種手段，作為獲得自己某種價(jià)值的方式，這種以占有為目的的學(xué)習(xí)自然不會(huì)取得良好的效果。因此，必須堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，提升學(xué)生的素質(zhì)，保證學(xué)生的全面發(fā)展，還原教育的本質(zhì)。我們不需要高分低能的片面發(fā)展的“人才”，功利式的教育培養(yǎng)的必然是片面發(fā)展的人。“以人為本”的教育觀，把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過(guò)程，體現(xiàn)在教育的方方面面。

3.堅(jiān)持“尊師重道”的傳統(tǒng)文化教育理念，改善師生之間的淡漠關(guān)系

“尊師重道”的教育理念體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)尊重文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師責(zé)任最根本的體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師是受到尊重的，是德高望重的，固有了“高山仰止，景行景止”。師者，德高為師，身正為范。教師以自己淵博的知識(shí)贏得學(xué)生的尊重，并以自己的言行教導(dǎo)學(xué)生，在潛移默化中影響學(xué)生，樹立教師的非理性權(quán)威。讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)達(dá)到“雖不能至，心向往之”的崇高境界。有了高尚的追求，才能破除庸俗的師生關(guān)系。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，除了以身作則影響學(xué)生以外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛學(xué)生，把自己的師長(zhǎng)之愛無(wú)私的獻(xiàn)給每一位學(xué)生。師生之間的真誠(chéng)交往是師生關(guān)系良好發(fā)展的前提，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生的內(nèi)心想法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。尊敬師長(zhǎng)一直是我們社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立師生之間的信任體系。只有學(xué)生尊重教師，教師關(guān)愛學(xué)生，和諧共生的師生關(guān)系才得以構(gòu)建。“尊師重道”教育理念的確立有助于緩解當(dāng)前學(xué)生不尊重教師的現(xiàn)狀，利用傳統(tǒng)文化中的積極因素改善師生之間的淡漠關(guān)系。

新時(shí)期師生關(guān)系的改善，任重道遠(yuǎn)，除了師生的共同努力以外，更要認(rèn)真落實(shí)十八大報(bào)告中提出“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)”的要求，最根本的在于堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以人為本的教育理念，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能有效的改善教育中的師生關(guān)系的異化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：31-35.

〔2〕呂悠，左唯.從勞動(dòng)異化論中國(guó)當(dāng)代教育存在的異化現(xiàn)象〔J〕.學(xué)理論，2012，（29）：49.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：156.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：159.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔7〕付巍.淺談馬克思的異化理論〔J〕.學(xué)理論，2010（10）：72.

〔8〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：31-35.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕