論廣西客家文學中的愛國懷鄉主題抒寫

廣西客家文學絢麗多姿，既有大批客籍官員、學者、文人的創作，也有客家民間童謠、山歌、唱采茶、唱木魚、神話傳說、口傳文學等構筑成廣西客家文學的寶庫，成為廣西客家人精神抒寫與放縱的噴發口與棲息地。就廣西客籍官員、學者、文人創作而言，有民族英雄袁崇煥、劉永福、馮子材等人的愛國主義詩篇;李時亮、黃體正、賓光椿、黃紹竑、朱為流等人創作體現的詩書繼世傳統與入世情懷;石達開、陳玉成、陳銘樞等人敢于革命、反抗壓迫的抒寫;文祚閑、朱玉仙、林白等女性作家的“女性抒寫”;秦似風格犀利、充滿戰斗姿態的雜文，著名學者王力充滿幽默與睿智的“學者散文”，著名作家曾敏之充滿歷史意蘊與滄桑之美的散文，以及劉慶貴等當代愛國精神的寫作等。廣西客家文學雖然資源豐富，但是由于對此研究缺乏系統性，現有的成果遠遠沒有反映出豐富多彩的廣西客家文學的面貌，本文以廣西客家文學中官員、學者、文人等愛國懷鄉主題創作為對象，從以下幾個方面來論述廣西客家文學中的愛國懷鄉主題抒寫。

一 、民族氣節 忠義愛國

中國歷史上客家人體現出的民族氣節、忠義愛國精神可歌可泣，在廣西客家英雄人物中，袁崇煥、馮子材、劉永福三位軍事將領在中國歷史上影響深遠。

明末著名將領袁崇煥，祖籍廣東東莞，后遷居至廣西藤縣，因兩次督師遼東，被后人稱為“袁督師”，他為明王朝抗擊后金而威名遠揚，被世人譽為“擎天一柱”。1626年，努爾哈赤率十三萬軍隊圍攻寧遠城，袁崇煥帶領一萬多將士誓死抵抗，并親自在城上督戰，在激烈戰斗中努爾哈赤受傷，半年后努爾哈赤因心情抑郁而終。因功勛卓著，袁崇煥被崇禎帝任命為兵部尚書，督師關外，并掌管河北、山東等地的軍事。1629年皇太極率領大軍逼近北京，袁崇煥在關外得到警報后，親自領幾千名騎兵為先頭部隊，日夜不停趕到北京。正當袁崇煥和后金軍隊在北京城外展開殊死決戰時，明王朝魏忠賢的余黨散布謠言，聲稱袁崇煥勾引后金企圖逼迫朝廷投降，導致崇禎帝對他起了疑心。隨后皇太極施反間計，崇禎帝中計將袁崇煥逮捕下獄。1630年袁崇煥被凌遲處死，年僅四十六歲，這個冤案直至清初修《清太宗實錄》中皇太極施反間計才真相大白。

袁崇煥冤死后數百年來，無數文人墨客寫詩賦詞頌揚他的豐功偉績，梁啟超贊譽他為“千古軍人之模范”。袁崇煥除了軍事才華卓著外，還擅長寫詩，他的詩作流傳下來的有《三管英靈集》收入六十六首，《袁督師遺稿遺事匯輯》（中山大學圖書館藏）載十二首，除去三首重復外共七十五首。袁崇煥的詩大多數表達他愛國保民思想和民族自豪感，如《再出關》“重整舊戎衣，行途賦采薇。山河今尚是，城郭已全非。馬自趨風去，戈應指日揮。臣心期報國，誓唱凱歌歸”，表達了一位愛國英雄收復失地的決心;寫給從家鄉來探訪的親友《邊中送別》：“五載離家別路悠，送君寒浸寶刀頭。須知肺腑同生死，何用安危問去留。杖策只因圖雪恥，橫戈原不為封侯。故園親侶如相問，愧我邊塵尚未收。”在福建邵武任知縣時，寫《初至邵武》表達他親民保民主張：“為政原非易，親民慎厥初。山川今若此，風俗更何如。訟少容調鶴，身閑即讀書。催科與撫字，二者我安居。”面對中華民族的母親河黃河，袁崇煥寫《黃河》抒發強烈赤子之心和民族自豪感：“河水奔流去，暄騰萬馬聲。源從天上落，性本地中行。獨處真須激，清來自太平。濟川吾有愿，擊楫動深情。”

盡管蒙冤身陷囹圄，袁崇煥精忠報國之心仍然未改，用自己的熱血與生命對黑暗現實表示抗議，他在《入獄》寫道：“北闕勤王日，南冠就縶時。果然尊獄吏，悔不早輿尸。執法人難恕，招猶我自知。但留清白在，粉骨亦何辭。”《臨刑口占》：“一生事業總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東。”如果說袁崇煥的思想在封建時代帶有某些局限性，那么他詩文中體現的維護民族生存、保民除奸的愛國精神無疑是進步的。

在中國近代歷史反帝救國的斗爭中，馮子材和劉永福兩位英雄人物有著極其重要的地位，孫中山先生稱他們為“民族英雄”。有論者將這兩位來自廣西北部灣地區（1）英雄的愛國精神概括為：“所謂馮劉愛國精神是指馮子材和劉永福對待自己祖國態度所表現出來的一種獨特的、高尚的精神氣質。鐘愛故鄉的樸素情愫、敬愛百姓的仁愛之心、熱愛國家的高尚情操構成馮劉愛國精神基本蘊涵。”（2）

馮子材是晚清抗法名將，1885年近七旬的老將馮子材，憑借高超的指揮藝術，在廣大愛國將士和民眾的支持下，粉碎了法軍向龍州佯動的陰謀。在近代中外歷史上都產生了巨大的影響的鎮南關大捷，在政治上導致法國內部矛盾激化，迫使茹費理內閣倒臺。晚清客籍大詩人黃遵憲在《馮將軍歌》一詩中贊揚了馮子材在抗法戰爭中的英勇：“將軍劍光初出匣，將軍謗書忽盈篋：將軍鹵莽不好謀，小敵雖勇大敵怯。將軍氣涌高于山：看我長驅出玉關，平生蓄養敢死士。不斬樓蘭今不還。手執蛇矛長丈八，談笑欲吸匈奴血。”

劉永福在中法戰爭期間，率領黑旗軍抗擊法國侵略軍而名聞中外。中日甲午戰爭期間，劉永福在國家、民族存亡的危難時刻，毅然起航赴臺，1895年4月清政府在《馬關條約》中將臺灣割讓給日本，劉永福繼續留在臺灣領導軍民頑強抵抗日軍，直至10月才返回大陸。面對清政府昏庸腐敗，劉永福在無奈和不屈中寫下《悼臺詩》：“流落天崖四月天，尊前相對淚涓涓。師亡黃海中原亂，約到馬關故土捐。四百萬人供仆妾，六千里地屬腥膻。今朝絕域環同苦，共吊沉淪甲午年。”作者對臺灣淪喪的極度痛心，留給后世賠款割地的沉痛歷史和不屈抗爭記憶，張之洞評價劉永福“為數千年中華吐氣”的“義勇奇男子”。

劉慶貴，廣西博白人，我國著名航天發射專家，著有《計劃網絡法》《載人飛船基礎》《航天發射場概論》等專著。此外劉慶貴還有大量的文學創作：紀實文學《來自航天城的內部報告——“神舟五號”發射倒計時》《戈壁灘上的紅柳》，散文《戈壁紅柳》《神圣的“九號半”》等，短篇小說《難忘滿洲里》，長篇小說《沖天記》，科普作品《載人飛船探秘》等。其中《沖天記》（作家出版社2009年版）是獻給中華人民共和國成立六十周年的力作，作者通過典型的人物與事件，以獨特的視角、深刻的感受，描繪了共和國航天人用青春、熱血和生命創造輝煌的航天歷史，既頌揚了他們艱苦創業、百折不撓、克難制勝的人格魅力，同時透視了他們催人淚下的純真愛情。劉慶貴的文學創作，整體展現了五十多年來我國航天事業蓬勃發展的歷程，繼承和發揚客家赤子在新形勢下的愛國精神。

二、憂國憂民 愛國傷懷

客家人的愛國精神，體現在他們為國家的前途和人民的命運而擔憂。文天祥在《過零丁洋》寫道：“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”，詩中對國破家亡的劇痛與自責、自嘆相交織的蒼涼心緒，樹立了客家人憂國憂民、愛國傷懷的典范。廣西客家文學中，黃體正、黃紹竑、秦似、王力等人的憂國憂民、愛國傷懷的抒寫尤其突出。

黃體正，字直其，號云湄，別號紫荊樵，廣西桂平縣古程鄉人。黃體正生活于清王朝由盛轉衰的時代，他的詩歌創作體現沉重的社會苦悶下的個體感傷情緒，以及在巨大社會變革中表現民主光芒，是鴉片戰爭前后詩壇中廣西地方詩人的典型代表。黃體正的代表作《帶江園詩草》內容豐富，從主題上可以分為避世主題、跋涉功名主題、求遇知音主題、時事主題（3），其中時事主題有許多表達反抗外侮的詩作，如《暮春雨日獨坐江樓感時書懷四首》其二寫道：“茫茫禍水阿芙蓉，今起真成表海風。遍地金錢泥土上，萬家煙火夢魂中。生之有道予其殺，今則惟行法至公。正擬屠鯨蘇澤國，謬傳邊策議和戎。”詩人把鴉片看成禍國殃民的“茫茫禍水”，林則徐虎門銷煙的消息令他振奮，但清政府妥協投降的舉措使他失望。失望之余，黃體正仍希望清政府能夠打敗侵略者，將侵略者趕回去，在上詩其三首他寫道：“直須片甲莫教還，飛炮連轟勢破山。驅除龍蛇歸大海，安排島嶼定群蠻。”詩中他還倡導拒絕和外國侵略者貿易，實行閉關自守贏得勝利的主張：“制其死命毋通市，陪此生機在閉關。非敢誤談軍國事，據鞍深馬恤時艱！”總體上講，黃體正的詩歌創作思想復雜，甚至很多有消極的一面，但他的作品中體現愛國傷懷的情感不可否認。

黃紹竑，字季寬，廣西容縣人，與李宗仁、白崇禧被譽為“新桂系三巨頭”。黃紹竑是民國期間著名愛國將領中才華卓著、文武兼備的一位，1916年，他畢業于河北保定軍官學校，后接受孫中山革命的主張，被委任討伐陸榮廷軍總指揮。北伐時期，曾任廣西省主席兼留桂軍軍長，抗戰期間任第二戰區副司令長官，被授予上將軍銜。中華人民共和國建立后，歷任政務院政務委員、和平解放臺灣工作委員會副主任等職，代表作有《五十回憶》等。

黃紹竑一生酷愛填詞，而且有很高的成就，有研究者評價他的詞“形象維豐富，用事落典嫻熟，文筆酣暢流麗，可謂春風詞筆”（4）。他的大量詞作都是中國當時社會現實的寫照，也是他愛國精神的抒寫。1939年，黃紹竑和周恩來同登杭州天目山，曾填《滿江紅》一首，詞中“寂寞三潭深夜月，岳墳遙下精忠淚。忖年來，守土負初心，生猶死。收失地，從茲始。越勾踐，應師事。愿勿忘訓聚，膽薪滋味”表達了中國軍人堅決抵御外敵入侵的愛國主義精神。1942年秋，黃紹竑視察被日軍劫害的松陽城，目睹敵人燒殺奸搶過后的慘狀，他填了一些詞表達國恨家仇的痛苦，其中《念奴嬌》寫道：“乍聞敵退，知多少人家，悲歡淚滴！道路相逢，爭見告劫后家園消息。瓦礫千堆，頹垣半堵，尸骨縱橫擲……年般過了，痛余生鋒鏑。”1949年4月，黃紹竑曾作為國民政府和談代表，到北京后受到毛澤東和朱德的接見，和談破裂后，他和劉斐等四十四人在香港發表宣布脫離蔣介石政府、擁護中國共產黨領導的聯合聲明，后離開香港回到北京。面對社會主義建設百廢待興的局面，黃紹竑興奮不已，曾寫《齊天樂》描繪新中國的圖景：“齊天樂響來南國，五彩繽紛四射。才送春歸，飛來都嶠，萬里風流遍灑，家山如畫。”1965年，黃紹竑早年同窗李宗仁回到祖國，他寫《西江月》熱烈歡迎李宗仁的回歸：“五十年前友好，重洋萬里歸來。親朋故舊笑顏開，喜見聲明在。祖國昌榮強盛，光芒永照天涯。投明自以早為佳，莫再羈留海外。”

抗日戰爭爆發后，國土的淪陷與生活的顛沛流離，改變了所有中國人的生存狀態與生活方式，無數正義的文化界人士拿起手中的筆，如同戰場上的將士拿起槍一樣，矛頭指向日軍罪惡的行徑和國民黨當局統治的黑暗。秦似，原名王緝和，廣西博白人。抗日戰爭時期，秦似應夏衍的邀請來到桂林文化城編輯當時一個重要刊物——《野草》，他在《野草》（代發刊詞）中說，在這樣一個充滿內憂外患的年代，獻上一束野草，是“希望給受傷的戰士一個歇息的處所”，讓那些“因疲勞而至于饑餓者”，“恢復元氣，再做戰斗”。因此在那個多災多難的年代里，秦似的雜文在風格上直接繼承了20世紀30年代“魯迅風”直面現實的戰斗精神，“他以年輕人火一般的激情和犀利的筆觸直指社會生活的方方面面，鞭撻丑惡與黑暗，歌頌進步與光明。”（5）內容上主要包括對抗戰期間國內外政治局勢的關心、談古論今的思想雜感、抨擊文化界的種種丑惡現象以及對光明世界與嶄新生活的渴望（6）。

秦似抗戰時期的雜文創作中，對國內外政治局勢的關注占很大的比重，既有對國民黨消極抗戰和反動統治的批判，也有對法西斯勢力的詛咒和對國際“綏靖政策”的抨擊。如《后方的捷報》開篇就批判了不在抗日戰場上奮力抵抗，卻在后方大肆殘害百姓的國軍：“近來的社會新聞，我發現一個特點，不管仇殺，自殺，走私，強奸，搶劫，案中或幕后常常關系到國軍。”《由發掘漢墓想起》則以郭沫若等人在四川試掘漢墓被當局勒令禁止的事件，表達了正直的國人在國民黨反動統治下報國無門的感慨：“一個對政治很有熱情的人，只能去發掘漢墓，如今又被勒令停止。在這樣的時局下，人們還有什么可做呢？”《不能緘默》揭露了法西斯殺戮無辜的血腥事實，批判了法西斯“優種論”的哲學，進而駁斥了希特勒“沒有戰爭，就沒有人類”的謬論。《國際隨筆》則指出了國際“綏靖政策”的本質與危害，對歐洲那些阻止社會主義出現，縱容和扶植反動勢力的做法進行無情的批判。

如果說秦似20世紀40年代雜文創作是以一個革命者的姿態進行寫作的話，那么，學者王力同時代的雜文創作（7）則是以知識分子對國家、社會的正義感和責任心的抒發，比較王力與秦似父子這一時期的雜文創作，有人總結為“學者的副業與革命者的事業”（8）。盡管是作為學者的副業，王力的散文題材廣泛，以知識性、幽默性的筆調對種種人和事的表現與抒發，按他自己的話來說是用“血淚寫成的軟性文章”。如《龍蟲并雕齋瑣語》中代表性的作品《回避與兜圈子》《公共汽車》《路有凍死骨》《領薪水》等篇章，是對當時權勢階層的貪贓枉法、廣大民眾生活的凄苦的陳述，是一位具有憂患意識的知識分子對黑暗社會充滿著血與淚的指控。仔細讀王力這一時期的小品文，我們不難發現其雜文風格與梁實秋、林語堂、周作人等人“軟性文章”有本質的差別，因而有研究者認為其雜文在情感基礎上更靠近“魯迅風”雜文，王力雜文的議論向度體現了20世紀中國社會啟蒙主題（9）。

三、眷戀緬思 思國懷鄉

漂泊遷徙是客家人生存的特征，客家人盡管不斷遷徙他鄉，但他們心中始終有著精神原鄉——祖國和家鄉。當他們遠離自己的祖國和故土時，往往會用多種方式表達眷戀緬思的情緒，將這種濃濃的思緒訴之于筆端是最直接的表達方式，從而在客家文學中涌現出許多思國懷鄉的作品。

香港著名散文家曾敏之的作品是其杰出代表，曾敏之祖籍廣東梅縣，出生于廣西羅城，早年在柳州、桂林等地辦刊物，抗戰后歷任《大公報》記者、采訪主任，暨南大學教授，1978年后任香港《文匯報》副總編輯、香港作家聯合會會長。曾敏之1939年開始發表作品，之后勤奮筆耕，取得了很高的文學成就，著有雜文集《曾敏之雜文集》，散文集《望云海》《文苑春秋》，專著《詩的藝術》《古典文學欣賞舉隅》等。曾敏之是散文創作的集大成者，他的散文題材廣泛，內涵豐富，思想深邃，感情充沛，有論者認為他的散文體現出愛國懷鄉、尋根溯源;文心俠膽、義重情深;世相雜說、發人深省等幾個特點（10）。

曾敏之青年時代輾轉桂柳山水之間，其早期散文很多以桂北山鄉、桂林文化城為主要對象，《蘆笙會》《山雞婆》《遇舊》等是代表其作;文化大革命之后他遷居香港后，寫下了大量思國懷鄉的散文，《橋》《尋根熱》《鳥聲》《空間》等是這時期的代表作。如《蘆笙會》這樣描寫桂北山鄉：“是一個晴朗的天，白云像少女的絲帶，間雜著秋陽的金光，飄繞在溶江南岸的龍額山上……因為是深秋的緣故，野菊在蜿蜒曲折的山道兩旁腰肢招展著，山道左右，有著無數參天古柏……”，文中除了盡情地描繪了桂北風物外，還塑造了一位通過組織蘆笙會活動動員苗族群眾擴大麥子種植來“報效抗戰”的客家青年王先生。

曾敏之遷居香港之后，形成了他散文創作的另一個高峰，這一時期的散文他更多地關注“香港各階層人士的命運波折和生活境況”，“尤其是流淌在作品中的濃濃的愛國情懷，盼望港臺回歸、祖國統一的強烈愿望，貫串如一，感人至深。”（11）代表作《橋》開篇寫道：“我對橋有一種特別感情，這是童年時代培養起來的。家鄉是一個偏僻的小鎮，鎮郊有一個平橋塘，一潭碧水，橫架一座小木橋，每逢夏天，那兒就是我游泳嬉戲的地方。”文中還回憶離開祖國到當時還屬英國統治的香港時的情景：“那是一九七八年的冬天，我離開深圳，跨過羅湖的時候。過了深圳進入羅湖，就進了香港的地界。深圳與羅湖只隔一座橋，卻分開了兩個世界。出境的那一天，我挽著輕便的行囊，佇立羅湖橋頭，回頭望著深圳——它代表著多難的、偉大祖國的大地，不禁熱淚盈眶。我說不出當時復雜的感情，似乎一剎那間集中了悲歡離合的滋味。”最后，作者悟出耐人尋味的深刻道理：“不論海峽、長江、黃河……都需要橋，橋可以溝通偉大民族不可分離的情感。”

廣西客家文學中，文祚閑、朱玉仙、林白等女性作家的創作構筑成不容忽視的“女性抒寫”空間。清代著名女詩人文祚閑，玉林市玉州區城西大新村人，民族英雄文天祥二十二代嗣孫，嫁到北流縣祿厚村李氏。文祚閑父親文壽華，號西亭，清嘉慶二十四年（1819年），己卯恩科榜錄取為第二甲，后任山西省汶水縣知縣，授霍州知州，升澤州長府知府等職務，為官清廉，頗有政績。

文祚閑的結構韻律，辭藻謹嚴，詩中所吟山水，花草樹木，所見所感以及思鄉之情，充分表現了一位少女的純潔心靈。民國初年，文祚閑家人將所存其詩稿編輯成《靜怡詩存》附于其父《啖蔗山房詩集》，廣西圖書館有文祚閑藏書。“文祚閑隨父赴任，將沿途親目所諸祖國大好河山，江河大川、湖光山色、樵夫與漁翁、花草樹木與禽鳥，以及西亭兩任縣令復遷知州居留山西數年官邸生活，懷念遠方家鄉親人等盡顯露于筆端，惟妙惟肖的融合于詩作中。”（12）其代表作《候馬驛早行》的詩句“踟躕遙憶家鄉遠，回首青山倦眼看”，寫出了在遠地對故鄉的思念之情。另外一首《登大容山》為后人所傳誦：“一峰相送一逢迎，千里崎嶇路不平。峭壁泉聲情亦雨，懸崖云影暗還明。嵐拖翠黛重重綠，澗瀉深溪隱隱清。回首夕陽迷舊徑，耳邊猶聽鷓鴣鳴。”

林白，本名林白薇，籍貫博白，出生于北流，是中國當代女性主義文學代表作家之一。林白十九歲開始寫詩，著有長篇小說《一個人的戰爭》《說吧，房間》《萬物花開》《婦女閑聊錄》《同心愛者不能分手》和《致一九七五》等多部，以及大量詩歌散文作品，部分作品被譯成英、日、法、韓、意等多種文字在海外流傳。林白是從北流走出來的作家，先后到過南寧、武漢、北京等地，但是她的精神根據地依然是在家鄉北流，她的小說和散文作品處處閃現家鄉的人和事，而且較頻繁地用沙街（作者七至十二歲生活的地方）、B城（《一個人的戰爭》寫B城的林多米）、B鎮來代指家鄉北流，因而有論者總結林白的小說創作“就是精神的回鄉之旅”（13），她的散文則大多數是“記憶家園的建構”（14）。

以林白散文創作為例，許多作品中對故鄉的人、事、物的回憶構成了散文內容和視點。《懷想水稻》開頭這樣寫道：“南方稻田的萬頃綠波高低起伏，如同B鎮（代指北流，筆者注）的丘陵地帶那樣綿延千里，寬闊無邊，我常常在高處看到這無邊的稻田，水稻在它的秧苗時代清新而柔軟，它們像一群小姑娘緊緊挨在一起，站立在一汪南方的水中。”隨著思緒的放飛，作者沉浸在對故鄉的思念之中，結尾時她回憶自己在故鄉插秧的情景：“秧苗遞到我高挽著的手臂上，我托著他們，把它們一蔸蔸插入水田里。碧綠、俊逸、苗條的秧苗一蔸一蔸地挺立在水田里。它們漸漸地在我眼前伸延，這時候，時間變成了水稻。”

林白的《回憶饑餓》寫自己八歲上小學二年級時因饑餓暈倒在課堂上，她的老師上課時注意這個癱倒在書桌上的小女孩，作者這樣回憶當時的情景：“我模糊地剛到有人走近我，溫熱而干燥的手摸了摸我的額頭，又摸了摸我的手，她說：你是餓的，快去買一碗米粉吃就好了。她從口袋拿出一角錢和二兩糧票放到我手上，說：你現在就去，不要等下課了。”拿著老師給的錢和糧票，小女孩跑到一家米粉鋪買米粉吃：“圍著圍裙的人將一只光滑的竹漏爪伸進大鍋里，蒸汽的云霧從正中破開，在竹漏爪的托舉下，從云霧的中央，從沸騰的湯中迅速上升，它呼的一下就升起來了，呼的一下到了瓷碗里……在我的記憶中，我從未見到、也再沒有見過如此美好的食物……綴結著這所有一切的人，是我的老師龐桂珍，這是一個真實的名字，這個名字珍貴而樸素，多年來我把它藏在心里。”還有像《沙街》《逝去的電影》《失學的日子》等作品都是林白在記憶中對故鄉的搭建，其作品中的沙街、B城、B鎮形成的地域，如同沈從文筆下湘西世界、莫言筆下的高密，都是作家從故鄉回憶中獲得的體驗、想象和經驗的產物。

四、結語

以上從廣西客家文學中官員、學者、文人等愛國懷鄉主題創作中，選取一些作品從民族氣節、忠義愛國，憂國憂民、愛國傷懷，眷戀緬思、思國懷鄉等幾方面來論述廣西客家文學中的愛國懷鄉主題抒寫，盡管所涉及的作家作品不夠全面，但從中我們可以看出廣西客家文學創作的實績。廣西客家文學中大量愛國懷鄉主題的抒寫，反映出廣西客家人內心深處蘊含著的強烈國家觀念和民族意識，表達了客家人對家園安定、國家強盛和民族崛起的心理訴求，我們可以看出客家族群的凝聚力與客家文化形成動因，從一個側面揭示千百年來中華民族巨大的凝聚力和文化傳承力。

【注釋】

（1）馮子材為廣西欽州客家人，祖籍博白;劉永福為廣西上思客家人。

（2）林加全：《馮子材、劉永福愛國精神及其現代探析》，載《學術論壇》2011年第4期。

（3）劉洋：《帶江園詩文集校注》，11—16頁，廣西大學碩士學位論文，2001年。

（4）韋湘秋：《詞筆春風黃紹竑》，載 《廣西師院學報》（哲學社會科學版）1994年第4期。

（5）（6）（9）（10）徐治平：《廣西散文百年》（上），29、29—33、41—43、134—137頁，民族出版社2004年版。

（7）王力1940年代的散文創作主要有：1942年在《星期評論》《中央周刊》上開設小品文專欄《翁牖剩墨》，1943年在《生活導報》和1944年在《自由論壇》開設隨筆專欄《龍蟲并雕齋瑣語》，1944年在《中央日報》增刊開設《棕櫚軒詹言》，1945年在《獨立周報》開辟《清囈集》小品文專欄。1949年1月上海新觀察社把他在昆明時期寫的小品散文結集出版，題為《龍蟲并雕齋瑣語》，按不同的專欄分為五個部分：甕牖剩墨（12篇）;龍蟲并雕齋瑣語（《生活導報》時期，19篇）;棕櫚軒詹言（17篇）;龍蟲并雕齋瑣話（《自由論壇》時期，11篇）;清囈集（4篇）。加上1943年11月為《生活導報周年紀念文集》所寫的《生活導報與我》，此外，還有未收入初版本的一篇《津門小厄》，共計65篇，13萬余字。見彭林祥：《學者的副業與革命者的事業——王了一和秦似1940年代散文創作比較論》，載《東方論壇》2011年第6期。

（8）彭林祥：《學者的副業與革命者的事業——王了一和秦似1940年代散文創作比較論》，載《東方論壇》2011年第6期。

（11）徐治平：《中國當代散文史》，385頁，中國文聯出版社2001年版。

（12）劉斯、黃征旺：《廣西客家人》（歷史人物卷），14頁，中國文史出版社2011年版。

（13）岳海東：《寫作就是回故鄉——廣西三位女作家的文學書寫》，載《廣西民族師范學院學報》2010年第1期。

（14）紀顏顏：《生命的詩意飛翔——林白散文論》，載《西江月》2010年1月下。

（王荷珣，廣西師范大學政治與行政學院講師）