新時(shí)期關(guān)于以人為本的思想政治工作的若干思考

周志高

思想政治工作是思想的問(wèn)題，是教育的問(wèn)題，是隊(duì)伍建設(shè)的生命線，是我們持之以恒堅(jiān)持的重要工作，它與以人為本的時(shí)代思想是高度一致的。從根本上，思想政治工作是人的工作，其根本就是在人的領(lǐng)域形成社會(huì)主義性質(zhì)的先進(jìn)價(jià)值觀、人生觀和世界觀。思想政治工作基于人開(kāi)展，不同時(shí)期，人所面對(duì)的環(huán)境不同，思想政治工作的特征也不同。新時(shí)期，處于轉(zhuǎn)型中的社會(huì)，人的生存發(fā)展面臨新的環(huán)境，也給思想政治工作的開(kāi)展提出了新的課題。我們不得不思考，基于以人為本，新時(shí)期應(yīng)該如何圍繞人的問(wèn)題更好地開(kāi)展思想政治工作。

一、基于以人為本，新時(shí)期思想政治工作面臨的挑戰(zhàn)

人的問(wèn)題也就是思想政治工作面臨的問(wèn)題，人的生存環(huán)境則是思想政治工作所要面臨的環(huán)境。新的社會(huì)背景下，“人的問(wèn)題”變得復(fù)雜，從“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”分析，基于人的主體性出發(fā)，在生產(chǎn)和生活過(guò)程中，人出現(xiàn)了一定程度上的“形變”，“形變”影響了思想政治工作對(duì)人的教化過(guò)程和結(jié)果。

（1）人的文化困境與思想政治工作的接收困境

文化對(duì)人具有教化功能，通過(guò)思想范式和行為范式影響人，實(shí)現(xiàn)人的文化認(rèn)同，所以，有什么樣的文化，就有什么樣的人以及思想和行為。思想政治工作則是社會(huì)主義文化、黨的理論和共產(chǎn)主義理想對(duì)人的教化。分析當(dāng)前的文化環(huán)境，“又紅又專”的時(shí)代早已過(guò)去，我們不再封閉，也不再精神匱乏，然而，當(dāng)世界越來(lái)越精彩，物質(zhì)和文化越來(lái)越豐富，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，又出現(xiàn)了另一種困境：當(dāng)前的文化環(huán)境卻是紛繁蕪雜的。文化極度多元化，各種新思潮不斷沖擊著社會(huì)主流文化，西方文化的進(jìn)入、后現(xiàn)代主義的興起、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、娛樂(lè)主義等等都在以各種方式深刻地影響著人的思想和行為。文化的“多元分裂”和“虛假繁榮”讓人的價(jià)值取向有了更多選擇，也造成了人的價(jià)值迷失和精神匱乏。面對(duì)這種多元文化影響，人的信仰不再堅(jiān)定，主流價(jià)值與其他各種文化需要通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)”才能抵達(dá)到人那里，在這個(gè)過(guò)程中思想政治工作也就不再容易達(dá)成。

（2）人的生存困境與思想政治工作的抵達(dá)困境

思想政治工作歸根結(jié)底是精神文明的一部分，任何精神文明都要建立在物質(zhì)文明之上，表現(xiàn)在人那里，總是先有人的生存，才有人的思想。自人類誕生以來(lái)，人首先解決的都是生存需要，是吃飯穿衣，是住行。吃都吃不飽，談什么精神？當(dāng)然，我們?cè)缫呀?jīng)解決了溫飽，并大步向小康社會(huì)邁進(jìn)，在物質(zhì)不斷豐富的同時(shí)，人的精神也在不斷豐富和進(jìn)步。然而，恰恰是物質(zhì)不斷豐富，導(dǎo)致了人的基本生活需求的不斷提升，并導(dǎo)致了一定程度上的人的生存困境。以住房、婚姻、生育和教育為例，高消費(fèi)、高房?jī)r(jià)的背景下很多人年一直在為買房而努力，買不起房，婚姻也是問(wèn)題，婚姻之后，很多人則不敢要孩子，撫養(yǎng)孩子也是問(wèn)題，孩子讀書則也是難題。踏入社會(huì)很多事情需要花大錢，于是人的生存鏈條上出現(xiàn)了類似蝸居的問(wèn)題，以及生養(yǎng)小孩難、孩子讀書難等問(wèn)題。當(dāng)人始終在圍著各類現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題打轉(zhuǎn)，以至于疲憊不堪，無(wú)法抽身，也就沒(méi)有充分的時(shí)間、精力和心理去靜下來(lái)思考，更沒(méi)有時(shí)間精力去接受教育時(shí)，思想政治也就很難抵達(dá)人那里。

（3）人的交往困境與思想政治工作的過(guò)程困境

思想政治工作從某種意義上講，是一種情感教育，是用心的交流，是從一顆心抵達(dá)另一顆心，但是，當(dāng)下這種交流很難順利實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椋伺c人之間存在著心靈隔閡。縱觀當(dāng)今社會(huì)，人們陷入了一種交往困境：當(dāng)誠(chéng)信成為有待解決的問(wèn)題，人們選擇不去信任；當(dāng)一些傷害產(chǎn)生，人們選擇保護(hù)自我；當(dāng)失去傾訴的欲望，人們習(xí)慣于把情感和情緒藏在心中，不愛(ài)說(shuō)話，不愛(ài)說(shuō)真話；心里防備太多，更多的人戴上面具生活，交往中，不愿意袒露心扉，更多的是一種形式化的交往。人們都生活在自己的空間內(nèi)，實(shí)際上就住進(jìn)了一個(gè)殼子，這個(gè)殼子很堅(jiān)硬，在一定程度上阻止了真正的交流的產(chǎn)生，也就不利于思想政治工作的開(kāi)展。

二、基于以人為本，新時(shí)期如何開(kāi)展思想政治工作

縱觀當(dāng)前人存在的困境，我們可以發(fā)現(xiàn)純粹的形式化、統(tǒng)一化、程序化的模式，講大話、開(kāi)大會(huì)、說(shuō)大道理的方式作已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)下思想政治工作的需求。以人為本地開(kāi)展思想政治工作，則要求我們用先進(jìn)思想鼓勵(lì)人、鞭策人、引導(dǎo)人、影響人、約束人、教化人、激勵(lì)人，同時(shí)，更包含著要重視人、尊重人、為了人和發(fā)展人，所以，以人為本的思想政治工作就要基于人的主體性去開(kāi)展。

（1）重視人的“三性三觀”，開(kāi)展人本型的思想政治工作

人是最偉大的存在，每一個(gè)人都值得去尊重，任何思想政治工作，都應(yīng)該充分承認(rèn)人的主體性。承認(rèn)人的主體性也就是承認(rèn)人的主動(dòng)性、自覺(jué)性和積極性，且不論人的年齡、性別和職位，而是單純從人的角度出發(fā)充分肯定隊(duì)伍中的每一個(gè)人的主體性。只有承認(rèn)了人的主體性，才能認(rèn)識(shí)到人的“三性”，并從根本上改變我們的固有觀念，革新我們的工作方法。我們的一切思想政治工作都應(yīng)該基于人的“三性”展開(kāi)，不是通過(guò)說(shuō)教直接抵達(dá)于人，不能奢望一步到位的植入抵達(dá)，而是基于不同的人，采用多樣性的手段和方法，實(shí)現(xiàn)人對(duì)思想政治工作的主動(dòng)性、自覺(jué)性和積極性的學(xué)習(xí)，也就是實(shí)現(xiàn)人對(duì)思想政治工作的“要我怎樣”到“我要怎樣”的轉(zhuǎn)變，從而從根本上影響人的正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。它首先承認(rèn)了人是有獨(dú)立思想的個(gè)體，而不是給他灌輸什么，他就裝什么的“容器”，繼而實(shí)現(xiàn)人的思想機(jī)理和思想政治工作機(jī)理的統(tǒng)一，形成“思想通道”，這種模式事半功倍，實(shí)現(xiàn)的思想政治工作是最有效的，也是最牢固的。

（2）重視人的“情感情緒”，開(kāi)展關(guān)懷式的思想政治工作

思想政治工作應(yīng)當(dāng)基于情開(kāi)展，情通心，人是有豐富感情的，以人為本，重視人的情感需求，就需要關(guān)懷式的思想政治工作。再?gòu)?qiáng)的冰封也會(huì)被太陽(yáng)融化，基于人的交往困境，我們的思想政治工作要以誠(chéng)交心，實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨。空話、套話、大話不是不要講，而是不能一直講，更不能只講；基于思想政治工作的對(duì)象，我們也不能只聽(tīng)空話、套話和大話，更要聽(tīng)真話、甚至壞話，允許人有負(fù)面消極情緒，同時(shí)，又要尊重人的隱私，如果思想政治工作對(duì)象不想說(shuō)，就不要一直問(wèn)等等。在充分肯定和尊重人的情感情緒自由的基礎(chǔ)上，去了解人的情感需求、情緒活動(dòng)，基于情感和情緒需求開(kāi)展工作，讓人感覺(jué)到組織真正與他同在，集體真正與他同在，所有的同志都是他的親人，他可以相信，并可以傾訴。當(dāng)真正的傾訴產(chǎn)生，思想政治工作才能滿足人的心理需求，然后對(duì)癥下藥，在“談情”中實(shí)現(xiàn)思想政治工作的升華，最終調(diào)動(dòng)人的“三性”，促進(jìn)“三觀”的形成。

（3）重視人的“工作生活”，開(kāi)展體驗(yàn)式的思想政治工作

從某種意義上講，思想政治工作是一種馴化和教化。基于以人為本，任何馴化和教化都不是一日之功，且思想政治工作的馴化和教化還不同于知識(shí)和技能的馴化和教化。知識(shí)或者技能可以通過(guò)上課、會(huì)議等傳授或者讀書、討論等直接達(dá)成，但是，思想的形成卻不能單單依靠上課、開(kāi)會(huì)、讀書、討論等模式，因?yàn)椋双@得了知識(shí)并不等于接受了思想。基于此分析，傳統(tǒng)的一對(duì)多的馴化和教化模式可以使人獲得理論知識(shí)，卻不能直接讓這些理論知識(shí)影響人的思想范式和行為范式。要實(shí)現(xiàn)人對(duì)思想政治的最終接受，必須經(jīng)過(guò)日積月累和潛移默化的影響，這就需要“理論”結(jié)合“實(shí)際”，將思想政治工作融入到人的工作生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，采用言傳身教的方式，長(zhǎng)期堅(jiān)持。一如兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，它也是一種潛移默化的言傳身教，以一種潛意識(shí)的學(xué)習(xí)方式最終實(shí)現(xiàn)。切實(shí)地用先進(jìn)思想指導(dǎo)我們的工作和生活，形成思想政治的學(xué)習(xí)環(huán)境，以體驗(yàn)式的方式時(shí)刻對(duì)人開(kāi)展思想政治工作，先進(jìn)思想才能最終進(jìn)入人的潛意識(shí)思維，從而根本性地影響人。

（4）重視人的“生存發(fā)展”，開(kāi)展需求型的思想政治工作

從某種意義上講，思想政治的學(xué)習(xí)是人的一種必須，是人在社會(huì)上生存尤其是發(fā)展所必須的素質(zhì)。從思想政治工作出發(fā)，我們要明確，為了人、發(fā)展人就一定要開(kāi)展思想政治工作，提升人的思想政治素質(zhì)；尊重人、依靠人，只有人的思想素質(zhì)提升，企業(yè)才能夠更好地發(fā)展，社會(huì)才能夠安定和繁榮。從思想政治工作的對(duì)象出發(fā)，要讓人明確，思想政治素質(zhì)的提升不僅是思想的問(wèn)題，更是生存的問(wèn)題，是發(fā)展的問(wèn)題，是個(gè)人人生取得輝煌成績(jī)的條件；更要讓人明確，思想政治工作的提升是人作為社會(huì)人的一種責(zé)任和使命，個(gè)人的命運(yùn)與集體和國(guó)家是聯(lián)系在一起的，個(gè)人只有和集體以及社會(huì)達(dá)成一致，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，并最終在集體和社會(huì)中收獲成功和榮譽(yù)。當(dāng)一個(gè)人明確了思想政治工作與個(gè)人的生存和發(fā)展是密不可分的時(shí)候，思想政治的學(xué)習(xí)就和衣食住行一樣，成為人的基本需求，思想政治工作的開(kāi)展才能變被動(dòng)為主動(dòng)，也才能更好地影響人和改變?nèi)恕?/p>

（5）重視人的“學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”，開(kāi)展包容型的思想政治工作

從某種意義上來(lái)說(shuō)，思想政治工作是人的精神世界的一部分，以人為本，我們一定要認(rèn)清這一點(diǎn)，不能片面地將人認(rèn)知為僵化的存在，這要求我們承認(rèn)人的精神世界的多元化和多樣性。任何人都有選擇的自由，在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的道路上，他們需要接受很多思想，受不同文化的熏陶，從而獲得各種知識(shí)和技能，甚至形成多元思想，如果我們企圖只讓人記住一種思想，只接受一種理論，只學(xué)習(xí)一個(gè)世界，那么這將是一種矯枉過(guò)正的倒退，這也決定了我們的思想政治工作要具有包容性。包容型的思想政治工作允許人的思想的多元性、知識(shí)的多元性和世界認(rèn)知的多樣性，并充分肯定人的個(gè)性化、自我化和選擇的權(quán)利。包容型的思想政治工作要注重的是：抓住人的“三觀”核心，給人一種思維方式、一種認(rèn)識(shí)世界的角度、一種思考人生的方法，在這個(gè)基礎(chǔ)之上指導(dǎo)和促進(jìn)人的多元化的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，在堅(jiān)守正確價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，形成文化在人那里的“百花齊放，海納百川”，讓人自主地快樂(lè)地參與思想政治工作，從而更好地塑造人，塑造更好的人。

總而言之，新時(shí)期，我們要改變對(duì)人的固有的看法，摒除曾經(jīng)的死板和僵化的觀念，充分肯定人的主體性和能動(dòng)性，以人為本，以情動(dòng)人，從心出發(fā)，由需開(kāi)始，合理引導(dǎo)，循序教化，有效激勵(lì)，在為了人、了解人、尊重人、發(fā)展人的基礎(chǔ)上，基于不同的集體、不同的個(gè)人，實(shí)事求是地開(kāi)展思想政治工作。