論現(xiàn)代歷史學(xué)研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

謝想云

摘 要 后現(xiàn)代主義歷史學(xué)研究摒棄書寫只注重社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化的“大寫歷史”，關(guān)注具體化、瑣碎化、邊緣化歷史現(xiàn)象，尋找非規(guī)律性的歷史細(xì)節(jié)，注重研究歷史的偶然性、表象性、非理性、特殊性等現(xiàn)象，探索“微觀史”、“日常史”研究，書寫“小寫歷史”。

關(guān)鍵詞 歷史學(xué) 非理性 終結(jié) 現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：K09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

現(xiàn)代科學(xué)的歷史學(xué)研究正如西方的康德主義歷史學(xué)、黑格爾主義歷史學(xué)、馬列主義歷史學(xué)研究一樣，始終關(guān)注的是歷史發(fā)展的共相，探索歷史發(fā)展的本質(zhì)，乃至人類生存的本質(zhì)，找尋歷史發(fā)展的規(guī)律，追求螺旋上升、因果相連的“大寫歷史”；很少有關(guān)注非規(guī)律性、非共相性，非本質(zhì)的表象性的歷史，反映社會(huì)底層的蕓蕓眾生生存狀態(tài)，研究處于非歷史主流的、具有偶然性的歷史。后現(xiàn)代主義歷史學(xué)研究關(guān)注的是具體化、瑣碎化、邊緣化現(xiàn)象，注重研究歷史的偶然性、表象性、非理性、特殊性等，尋找非規(guī)律性的東西。筆者認(rèn)為現(xiàn)代史學(xué)研究注重社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化研究，忽視非中心、非精英和非理性活動(dòng)的小人物生存變化，不肖于注重“微觀史”“日常史”研究，摒棄“小寫歷史”。處于歷史轉(zhuǎn)折期的人們，應(yīng)該走出現(xiàn)代歷史學(xué)研究的狹小天地，像鳳凰涅槃、浴火重生那樣，通過(guò)還原歷史真相的方式重創(chuàng)自己的歷史學(xué)，注重“他者”歷史進(jìn)行研究，發(fā)展后現(xiàn)代主義歷史學(xué)，再創(chuàng)歷史學(xué)研究的一片輝煌。

1 現(xiàn)代歷史學(xué)研究轉(zhuǎn)向的哲學(xué)依據(jù)

歷史學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展是相互一致，互為表里的?，F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代哲學(xué)，歷史學(xué)研究也將隨哲學(xué)的轉(zhuǎn)向而轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代歷史學(xué)了，因?yàn)椤捌ぶ淮?，毛將焉附”?，F(xiàn)代歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展的普遍理性，主要表象特征是必然性、理性、體系性強(qiáng)、意義明確、客觀一元等等；后現(xiàn)代主義歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展的非理性，主要表象特征是反歷史決定論、反體系、反本質(zhì)主義、反意義確定性，倡導(dǎo)多元主義、歷史偶然性、非體系性、意義不確定性。后現(xiàn)代歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)的是非主流事件，注重的是越來(lái)越細(xì)化、越來(lái)越邊緣化、越來(lái)越偶然化的表象，研究的是個(gè)人或小群體范圍內(nèi)的文化和日常生活生活，它是人們對(duì)現(xiàn)代性歷史發(fā)展問(wèn)題的一種全面反省，對(duì)社會(huì)基本價(jià)值的一種重新詮釋；它不是對(duì)現(xiàn)代歷史學(xué)的否定，而主要依靠直觀分析、主觀判斷來(lái)處理史料，促使歷史學(xué)家看到被他們經(jīng)常忽視的邊緣事件，對(duì)整個(gè)事件提供某種補(bǔ)充性的說(shuō)明，為研究過(guò)去的歷史增添了一種具體感，這也是現(xiàn)代主義史學(xué)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義史學(xué)非常明顯的特點(diǎn)。

轉(zhuǎn)向就是圓滿完成了的再?zèng)]有發(fā)展性的現(xiàn)實(shí)；要想再發(fā)展，必須尋找新的起點(diǎn)，另辟方向，另辟蹊徑。正如黑格爾宣布認(rèn)識(shí)論哲學(xué)終結(jié)，除了表明哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上走到終點(diǎn)之外，還有另一用意，即哲學(xué)應(yīng)另謀它途。①亞里斯多德從古希臘羅馬哲學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)展為潛在哲學(xué)；黑格爾從潛在哲學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)展為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，馬克思從黑格爾哲學(xué)及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)展為辯證唯物主義哲學(xué)。哲學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向的主線是尋求冥冥歷史發(fā)展中的理性、邏輯關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律。后現(xiàn)代主義哲學(xué)把現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了歷史發(fā)展之中非理性的表象的后現(xiàn)代哲學(xué)，這種轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了歷史的自由精神和批判功能，而非是想要真正取消作為人的存在狀態(tài)的自我意識(shí)、作為社會(huì)文化的基本方式的歷史，這是哲學(xué)觀隨著歷史實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果。

2 現(xiàn)代歷史學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

歷史發(fā)展呈現(xiàn)的是一種自我顯示、自我發(fā)展、自我揚(yáng)棄、自我超越、自我異化的過(guò)程，歷史學(xué)研究也應(yīng)反映這種發(fā)展過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)研究開(kāi)始于以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)，以王國(guó)維、陳垣為代表的新考據(jù)學(xué)，以胡適、顧頡剛為代表的方法學(xué)，以傅斯年、陳寅恪為代表的史料學(xué)等等，這些是為近代中國(guó)發(fā)展尋找道路的實(shí)用主義史學(xué)。由于蘇聯(lián)式的馬克思主義史學(xué)傳入中國(guó)，史學(xué)研究轉(zhuǎn)向了以郭沫若、翦伯贊、范文瀾代表的馬克思主義史學(xué)，以殷海光、許冠三等為代表的運(yùn)用多元分析和整合的史建學(xué)。人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向或強(qiáng)調(diào)研究者主觀性的現(xiàn)代派，或強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)客觀性的現(xiàn)代派，雖然開(kāi)辟了全新的史學(xué)研究方向和研究范圍，但他們?nèi)耘f沒(méi)有脫離中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中的皇朝生存論史學(xué)、正族—異族生存論史學(xué)和精英生存論史學(xué)范疇，史學(xué)研究仍是以倫理中心主義儒家意識(shí)形態(tài)為理論和方法論為指導(dǎo)思想，在歷史描述和歷史表現(xiàn)中，反映的仍是上層人物及政治精英的生命存在方式，并沒(méi)有出現(xiàn)以普通人、尤其是處于社會(huì)邊緣的小人物的生存和生活為歷史描述對(duì)象和表現(xiàn)主題的史學(xué)作品。歷史書寫，既非為勞苦大眾而作，也非勞苦大眾之自作，普通人仍舊沒(méi)有歷史話語(yǔ)權(quán)。

但隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，人類社會(huì)生存環(huán)境的不斷惡化，這種進(jìn)步歷史觀也就隨之而終結(jié)了。人們開(kāi)始反思環(huán)境污染問(wèn)題，恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，生物克隆與人倫道德問(wèn)題的根本原因，是忽略的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的結(jié)果，還是極端重視精英的思想和生存方式發(fā)展，忽視占世界絕大多數(shù)的普通人的思想和生存方式的結(jié)果?，F(xiàn)在的人們開(kāi)始反思現(xiàn)代史學(xué)思想，史學(xué)研究逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代史學(xué)研究，它是對(duì)現(xiàn)代性，尤其是對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步論信仰和“唯新是從”價(jià)值觀的反思和批判，是對(duì)現(xiàn)代史學(xué)研究中關(guān)于歷史描述對(duì)象、歷史研究方式及方法、歷史表現(xiàn)形態(tài)和歷史閱讀之主體觀念內(nèi)容上的徹底顛覆，是對(duì)歷史描述和歷史表現(xiàn)之主體的生命存在方式理解上的差異。后現(xiàn)代史學(xué)研究在內(nèi)容和形式及方法上把現(xiàn)代史學(xué)顛覆了，開(kāi)拓新的思路，像鳳凰涅槃一樣，在浴火中重生。后現(xiàn)代歷史觀既是對(duì)現(xiàn)代歷史觀的解構(gòu)，更是對(duì)現(xiàn)代歷史觀的重構(gòu)。

3 后現(xiàn)代歷史學(xué)研究的特征

后現(xiàn)代歷史學(xué)必須摒棄對(duì)“大寫歷史”的追求，書寫表現(xiàn)小人物的行為和生存方式的“小寫歷史”，尤其是表現(xiàn)日常、細(xì)小的生活細(xì)節(jié)的“微觀史”和“日常史”，他們推動(dòng)了后現(xiàn)代史學(xué)的研究。所謂的“小寫歷史”，就是從下往上寫歷史，就是那些“局部的”歷史，“非典型”歷史，比如個(gè)人性的、地方性的歷史，也是那些“常態(tài)的”歷史，日常的、生活經(jīng)歷的歷史，喜怒哀樂(lè)的歷史，社會(huì)慣制的歷史。后現(xiàn)代歷史學(xué)研究反映的是當(dāng)代社會(huì)的四分五裂、無(wú)中心、不確定但又激動(dòng)人心、轉(zhuǎn)瞬即逝的場(chǎng)景，與現(xiàn)代主義所想表現(xiàn)的理性主義態(tài)度和社會(huì)的有組織、有結(jié)構(gòu)恰好相反”。強(qiáng)調(diào)事物的復(fù)雜性、多樣性、相對(duì)性和無(wú)結(jié)構(gòu)性，注重為現(xiàn)代主義排斥在外的“它者”的地位。這種歷史能供給國(guó)民以歷史的全部知識(shí)，要求每一個(gè)國(guó)民都必須對(duì)于自己生命存在的社會(huì)性或外在性方式，對(duì)于自己生命表現(xiàn)對(duì)象具有清楚的理解、清醒的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的意識(shí)。

后現(xiàn)代歷史觀反對(duì)宏大的敘事篇，提倡歷史的片段化、瑣碎化；反對(duì)歷史文本的客觀主義，強(qiáng)調(diào)歷史文本的主觀性；反對(duì)歷史發(fā)展的進(jìn)步性，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的破壞性和問(wèn)題性；反對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的偶然性；反對(duì)人本的中心主義，強(qiáng)調(diào)邊緣化歷史；反對(duì)整體史觀，強(qiáng)調(diào)局部史觀；反對(duì)對(duì)歷史進(jìn)行定論和絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)歷史的隨機(jī)性、不確定性。后現(xiàn)代歷史觀轉(zhuǎn)向細(xì)碎化、邊緣化、局部化、非理性化，轉(zhuǎn)向?qū)m廷艷史、日常生活史、突發(fā)事件史、意識(shí)流史，轉(zhuǎn)向史學(xué)的復(fù)雜性，多樣性，多元性，相對(duì)性，特殊性。這也可以說(shuō)后現(xiàn)代歷史學(xué)既是在現(xiàn)代歷史觀的自否定基礎(chǔ)上的發(fā)展，又是對(duì)現(xiàn)代歷史觀的終結(jié)。人們應(yīng)立足于本國(guó)的歷史學(xué)，結(jié)合西方史學(xué)理論，關(guān)注人的生存現(xiàn)象、關(guān)注處于社會(huì)邊緣人的生存境況、關(guān)注非理性的人群，發(fā)展出具有中國(guó)特色的后現(xiàn)代歷史學(xué)，像鳳凰涅槃、浴火重生那樣重創(chuàng)自己的歷史學(xué)，使歷史學(xué)走出狹小天地，再創(chuàng)一片輝煌。

注釋

① 王俊.哲學(xué)終結(jié)的三個(gè)歷史維度及其隱喻性內(nèi)涵——哲學(xué)終結(jié)問(wèn)題的歷史清理與實(shí)質(zhì)探析.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)，第4卷，第2期.