現代性、后現代性與思想政治教育

靳玲

摘 要 西方近現代史上曾經有兩種社會思潮：以理性主義和個體主義為基本理念的現代性，和以反本質主義、反理性主義、反基礎主義、反中心主義為主要特征的后現代性。深入探討這兩種具有代表性的思想，對于思想政治教育具有一定的借鑒意義。

關鍵詞 現代性 后現代性 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 現代性和后現代性簡介

1.1 現代性

現代性是形成于西方啟蒙運動和現代化過程中的文化模式，以理性主義、人道主義和機器文明為基礎，與科技同步增長所確立的“中心化、組織化、專業化、制度化”為基本原則，所推崇的人道主義和理性主義為現代性的基本理念。現代性重在強調人的理性高于宗教神性，認為現代文明是理性化思維的產物，在知識領域應用科學理性的思維方式，推動了邏輯推理證明和實驗科學的產生。在社會理性化過程中，科學化、人性化、民主化、組織化等成為這一過程的產物和表現。其次，現代性一個成就是個體主義。它極力主張把個人放在首要位置，尤其強調個人獨立的重要性，高揚主體性成為其實質。個體主義一方面使得個人得到解放，另一方面憑借理性、民主、自律的觀念，為我們倡導了一種理性的、為自我負責的生活方式。

1.2 后現代性

后現代性起源于20世紀60年代的西方，“后現代性在西方占據了突出的地位”。①哈貝馬斯指出后現代性是現代性的傳遞，“不放棄現代性計劃，不屈于后現代主義與反現代主義”。②后現代性以反思、批判資本主義現代性問題為出發點，倡導與現代性不同的新的生活方式、生存方式、思維方式，反本質主義、反理性主義、反基礎主義、反中心主義是其主要特征。后現代性一方面從現代性中汲取養分壯大自己，另一方面，抓住現代性的矛盾并展開猛烈的抨擊，試圖超越現代性。后現代性認為在現代性理性中心原則下，通過建立絕對化、工具化、功利化、標準化的理性精神并無法實現主客體的統一，相反造成了二者的分離，因此后現代性反對現代社會中無處不在的工具性理性。

2 現代性對思想政治教育的影響

隨著資本主義的發展，現代性給人類創造了現代文明，科學技術的發展促進了工商業的巨大進步，從而間接地為思想政治教育提供了更多的便利（比如教學內容的豐富、教學設施的方便），以及更高的要求（培育全面發展的人）。

現代性的發展同時充滿曲折和沖突，造成了一些思想上的困境：一是社會關系的物化，使人本身及其人格等變成一些商品，間接形成了各種拜物教的基礎；二是“抽象”的統治，這種“抽象”主要代表的是財富和權力；三是形式化的控制，不僅控制了生產過程和人手，而且控制了人腦和人的心靈；四是異化的災難性影響，馬克思曾以“人對物的依賴”精確概括了資本主義現代性中人的異化這一現實狀況的普遍癥候，③商品交換推進了人們普遍而全面的聯系，人們的觀念也受到資本原則的制約。從這個方面看，現代性使得教育過程成為一個生產過程，人們用“理性”的內容和方式生產出標準化、統一化的商品，作為“商品”的我們根本得不到自由全面的發展。此外，受資本主義思想的入侵，商品拜物教、貨幣拜物教左右我們，這給思想政治教育帶來了間接的負面影響。

3 后現代性對思想政治教育的影響

后現代性值得借鑒的一個方面是其在思想上的超越性和解放性，這種勇于突破、勇于創新的精神是思想政治教育工作所應有的。我國的思想政治教育是以馬克思主義為指導原則，但不等同于思想政治教育不講思想解放，要想實現思想政治教育真正的實效性，就要堅持在實踐中與時俱進，以開放、兼容并蓄的創新精神實現思想政治教育理論的創新。另一方面，后現代性中對人性深切關懷的理念，是當前思想政治教育應借鑒和吸收的。人是思想政治教育的對象，堅持以人為本，實現人的全面發展是思想政治教育的目標。人的全面發展就是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質”。④以人本發展觀為中心，就要改變思想政治教育過程中的一些現狀：重視理論教育，忽視人的實際需要；看中社會本位思想，淡漠個人發展；強調制度、形式建設，輕視人生活世界的教育。

另外，我們也要警惕后現代性給思想政治教育帶來的負面影響，比如極端的自由化思想。隨著全球化發展的潮流，自由化思想體現在個人主義、去組織化等方面，如果不加以引導，就會造成個體價值與社會價值在標準上的沖突，而且會引發個人自由欲的極度膨脹，進而導致人們以對抗的形式無視社會道德規范和制度。

4 辯證地看待現代性、后現代性，實現思想政治教育的有效整合

我國的思想政治教育歷來以馬克思主義為指導思想，人的全面發展為根本目標，積極引導人們樹立起科學的世界觀、人生觀、價值觀。通過上述對現代性與后現代性的一些探討，在開展思想政治教育的過程中，要注意：（1）積極對高校思想政治教育開展整合化研究。面對民族文化多元化的趨勢，當代高校的思想政治教育要真正實現“面向現代化、面向世界、面向未來”⑤的目標，開展整合化研究就勢在必行。這就要求我們借鑒后現代性新視野來反省我國高校思想政治教育的現狀和未來走向。我們要打破僵化的研究思想和模式，積極尋求整合化的科學人文主義取向，形成一個涉及范圍廣、維度多的領域。（2）提倡建構多元化的思想政治教育模式。隨著教育改革的深入，我們應該意識到思想政治教育要具有多樣化，善于創新思想理論和教育方式。例如充分發揮校園文化的“潤物細無聲”的隱形作用，對學生進行思想政治教育；積極構建學校、家庭和社會的綜合教育網絡，整合三者的教育功能。（3）提倡文化思想的多元化，反對文化思想的去主流化。馬克思主義雖然是思想政治教育堅持的主導思想，但這并不代表它就排斥對其他思想領域中優秀理論的借鑒。實際上，直面多元的社會思潮，不斷地在對其它社會思潮的反思中吸收合理、有價值的部分，思想政治教育才能緊跟時代變遷的步伐，不斷發展自己，真正起到教育人、引導人的作用。（4）勇于追求自由，反對對自由的極端化追求。促進人的全面發展是思想政治教育的終極目標，人要想獲得全面的發展，就需盡可能地減少束縛人的發展的條件，尤其是精神上的束縛。西方后現代性思想猛烈批判了西方現代社會中存在的使人“異化”的限制性條件（制度、體系等），而且提出來一些積極的建議，思想政治教育應借鑒這些積極因素，以避免教條化。（5）關注高校思想政治教育的人本化教育價值。對大學生的思想政治教育要從人文科學的視角來思考，所以我們要放棄對教育功利化的追求，確立以人為本的指導思想，弘揚馬克思主義的人道主義精神。我們所提倡的“以人為本”，就是要把人看做是自己發展自己的主人，著眼于學生的全面發展，關注學生的生活，關懷學生的價值實現，只有這樣，才能讓學生得到發展。

5 結語

無論是現代性還是后現代性，我們都要用辯證的眼光去看待，在關注它們的正向價值的同時，不能忽視它們的負向價值，要深刻剖析，避免一些危機的發生，從而為我國的思想政治教育指出切實可行的發展趨向。

注釋

① [英]佩里·安德森.后現代性的起源[M].紫辰，合章，譯.北京：中國社會科學出版社，2008.7：130.

② 胡向明.哈貝馬斯的理性重建——交往理性[J].中北大學學報（社會科學版），2005（3）.

③ 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

⑤ 鄧小平為北京景山學校的題詞.1983.9.