《論語》中的道德理念對當代大學生思想政治教育的啟示

周松 溫志杰

摘 要 孔子是我國古代著名的教育家，他畢生從事道德教育實踐活動，并形成了一套全面的道德教育模式，其中“仁”的理念貫穿于孔子思想的始終，“仁”既是對人的理想化設想，又是對和諧的人際交往和社會秩序的憧憬。孔子認為，只有具備了理想人格，才可以稱得上君子，這種觀念已經根深蒂固的扎根于中國人的靈魂深處。這對當前培養大學生全面發展產生正面影響。對當前高校大學生的思想道德教育也有著重要的借鑒意義。當前高校對大學生進行思想道德教育的目的，就是希望通過道德規范、思想觀念對大學生產生影響，使其形成適應社會發展的良好人格。

關鍵詞 《論語》 大學生 道德教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 “不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”：即充分發揮學生的主體地位，循序漸進的對其進行啟發誘導

“不憤不啟”，即不到他急切的想要明白卻偏偏弄不明白的地步，就不去給他講解。朱熹在《論語集注》注釋說：“憤者，心求通而未得之意。啟，謂開其意。”①當一個人努力思考，想要理解但是卻理解不到的時候，心里就會和你著急，這時候才可以去指導他。

“不悱不發”，即不到他心里清楚卻不能用合適的語言表達的地步，就不去開導他。朱熹在《論語集注》注釋說：“悱者，口欲言而未能之貌。發，謂達其辭。”②當一個人經過深思熟慮后會有所感悟，但是卻不能用適當的語言表達出來，因此就會表現的很苦惱，這個時候才可以啟發他。

“舉一隅不以三隅反，則不復也”，③即告訴他一個角，如果他不能類推出另外的三個角，就不要再告訴他了。朱熹在《論語集注》中注釋道：“物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。”④如果不能舉一反三，觸類旁通，這就說明他的知識和經驗還是不夠的，所以就不要再告訴他了。孔子運用了啟發式的教育，重視培養學生獨立分析和解決問題的能力。

1.1 孔子運用啟發式教育的主要方式有以下幾種

討論，《論語》是一部孔子和學生討論和談話的記錄，討論法也是孔子在教學中最常用的方法之一，在討論過程中，充分體現了學生的主體地位和調動學生的積極性。

反問，孔子還善于用反問的方式啟發誘導學生。在《論語·顏淵》中，子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”⑤即子張問孔子，一個士要做到什么地步才算通達？孔子沒有直接回答子張，而是反問他“你想要表達的‘達指的是什么？”孔子通過反問了解了子張的困惑之后，給他做出了合理的解釋。

比喻，用學生日常生活中熟悉的事物進行比喻，來說明抽象的難懂的道理。《論語·子罕》中提到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，意思是說只有經過嚴酷考驗，才能識別一俱的品質，以此來教育學生要像松柏一樣，能經受得住嚴寒的考驗。

1.2 對大學生運用啟發式進行教育時，要了解學生的身心特點

孔子在《論語·陽貨》中說：“性相近也，習相遠也”⑥意思是說，人的性情本是相近的，只因為習染不同，便漸漸地相差很遠了。孔子說的“性”指的是人的本性，即天生具備的品質；“習”指“習染”即在后天的生活環境和接受的教育中形成的特定的品質。“性相近”指的是，每個人先天的品質都是相似的，都有達到理想人格可能；“習相遠”指的是，因為每個人的成長環境和所接受的教育不同，所以表現出來的道德品質也是不一樣的。孔子認為，每個人都有可能通過教育成為有高尚道德的人，因此提出了“有教無類的”觀點。我們在對大學生進行思想教育的時候，要相信通過接受教育，他們每個人都能成為有著高尚品德的人。由于每個學生的生活環境不同，因此他們在心理和生理上都存在著差異性。在對他們進行思想教育的時候，要堅持因材施教的原則，加強對大學生的思想政治教育，發揮學生主體性。通過因材施教，有助于滿足學生不同層次的精神需求和發揮學生自我教育、自我管理的作用。以此達到學校教育和自我教育的雙重效果。

2 寓教于文，在學生日常課程中滲透道德教育

孔子在傳授給學生知識的時候經常把道德教育寓于其中，以此來加強學生的道德修養。德國教育家赫爾巴特曾精煉的說明了知識教學與道德教育之間的關系：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。”在很多高校存在著這樣一個問題，學生的道德教育似乎只是輔導員和思修教師的事情。實際上，要提高大學生的道德修養，僅僅依靠輔導員和思想政治教育課程是遠遠不夠的，在其他課程的教學中，教師應結合課程針對性開展道德教育。

此外，我們應該挖掘一些德育資源，并把這些資源滲透到學生的其他課程教學中。中華民族的傳統文化中的德育資源可以在高校的道德教育中發揮重要的作用。一是培養學生的自我完善即修身。以自我完善為根本，然后再去治理，治理國家，最后平定天下，這是幾千年來無數有志之士的最高理想。然而在現實生活中，只有少數人能取的成功，失敗者占大多數，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極態度相結合，幾千年以來對后世的影響經久不衰。二是培養學生的責任感。多少仁人志士在國家危難時挺身而出，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，胸懷“天下興亡匹夫有責”的使命感。這些優秀的德育資源在今天高校對大學生進行思想教育時，有著重要的借鑒意義。

3 “志道力行”對當今大學生道德教育的實現價值

孔子很重視學生的理想和目標。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，志向與追求是行動的重要前提，“君子欲訥于言而敏于行”，并且“恥其言而過其行”，因而在評價一個人時不僅要看他說什么更重要的是他做什么，簡言之，要“聽其言而觀其行”。孔子也尤為強調堅定道德信念的重要性，注重培養學生這方面的品質。他要求學生達到“磨而不磷”，即使是再大的困難也不能放棄個人的道德追求，因此，哪怕“寧死善道”，“殺身以成仁”，也要堅定個人的道德信念。⑦

3.1 知行統一，注重道德實踐

“知”指的是，一個有道德人在日常生活中所要遵守的行為規范；“行”指的是，為了遵守規范所付出的行動。在道德修養的過程中，知和行是相輔相成、不可分割的整體。

實踐性是道德教育的本質特征，對大學生進行道德教育的目的是讓學生把對道德認識和情感以實踐的方式所表達出來。傳統的道德教育主要以說教為主，新時期道德教育的改革，就是要克服傳統道德教育的弊端，以對學生道德實踐的指導為重點，把學生主動規范道德的行為，作為道德教育的出發點和最終目的。結合學生的道德實踐來加強必要的理論學習，通過道德實踐的心得體會，使其形成對深刻認識并上升到信仰高度。道德理論課可以傳授學生基本的思想道德知識，而豐富多彩、學生喜聞樂見的實踐活動，則可以促進學生對道德問題的思考和認識，從而內化和提升自己的道德素質。⑧

3.2 確立學生在思想品德形成中的主體地位，加強自我教育

大學生完全具備了獨立思考和自我教育的能力，但是在高校對大學生進行道德教育時往往忽略了這一明顯特征。道德教育應重視開發學生的潛能，實現學生獨立完善自我，教育自我，發展自我。要把道德教育作為老師和學生之間溝通的橋梁，充分體現出在教育過程中學生的主體性，這次促進學生全面發展的必要前提。

在學生加強自我教育的過程中應該注意以下幾點：第一、養成寫日記和寫讀書筆記的習慣，以此形成自己的思想，在獨立思考的過程中，實現自我約束能力和道德品質的升華。第二、深入了解學生，根據學生的性格特點幫其確定目標和努力方向。第三、通過思想小結的方法，讓學生正確認識和了解自己。第四、在學生一段時間的學習之后，在回顧總結的基礎上來加強自我教育。

3.3 為學生參加社會實踐搭設平臺

《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出要“認真組織大學生參加軍政訓練、社會調查、生產勞動、志愿服務、科技發明和校內勤工助學，使大學生在社會實踐中受教育、長才干、做貢獻，增強社會責任感。”高校開展的實踐活動對大學生的思想品德的提升有著重要的作用。高校可以經常組織學生訪問紅色革命老區和開展學習模范人物先進事跡的活動。在組織學生參觀和學習的過程中，不要走過場、搞形式。要有明確的目的，鼓勵學生開動腦筋，動耳、動口、動手，是他們在掌握豐富資料的同時也能學習到實際的知識。通過社會實踐活動，使學生全方位的了解社會，加強學生明辨是非的意識，吸收豐富的思想營養，增強愛國愛家鄉的情感。

項目基金：該論文為四川省教育廳研究項目“體驗式高校德育研究”階段性成果

注釋

①②朱熹.論語集注.

③ 論語.述而.

④ 朱熹.論語集注.

⑤ 論語.顏淵.

⑥ 論語.陽貨.

⑦ 傅佩榮.《論語》的智慧[M].合肥：黃山書社，2009：9.

⑧ 全國高等學校思想政治教育研究會.高校德育熱點問題探究[M].上海：東華大學出版社，2007：11.