以“赤壁”為切入點，理清《赤壁賦》內在邏輯

尹杰

千古名篇《赤壁賦》，令人常讀常新?！冻啾谫x》中主客同游赤壁，所謂“主”，固然是指蘇軾本人；所謂“客”，恐怕也是蘇軾本人內心外化出來的一個對象。那蘇軾在泛舟夜游時，圍繞赤壁展開了怎樣的思考？本文深入文本，以“赤壁”為切入點，試圖理清文章的內在邏輯，貫通文意文脈，從而對蘇軾思想進行整體理解與把握。

《赤壁賦》記敘了蘇軾與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，圍繞“赤壁”，把蘇軾的快樂、苦惱和豁達盡數表達了出來。

一、自然的赤壁，景色優美澄澈

“壬戌之秋，七月既望”，先是巧遇良辰；“清風徐來，水波不興”，繼而天公作美。這不由讓人聯想到王羲之的《蘭亭集序》“是日也，天朗氣清，惠風和暢”。“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，明月緩緩升起，映照著遼闊的江面，水天融為一體?！芭腔病币辉~，似乎明月與人在遙相呼應?！鞍茁稒M江，水光接天”，白茫茫的霧氣籠罩著江面，月亮照耀著江水蕩漾到天際，霧氣蒼茫，水天一色。圓月高懸之夜，江上的流光與空中的月光演繹出動人的夢幻曲。蘇軾在這一段中，通過寫清風、江水、明月、白露等意象，描繪出一種曠遠、空靈、朦朧、飄逸的月夜赤壁意境，此時此刻，這赤壁是清風霽月，白露橫江，如夢似幻，有良辰美景如此，如何不樂？

二、風雅的赤壁，活動輕松愉悅

“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章?！憋嬀茝膩盹L雅事，坐把歲月過成詩。蘇軾拿起酒杯勸客人喝酒，與好友借酒談興，確實是人生一大快事。今夜，是七月十六，正是月圓之夜，而此時，月亮尚未出現。于是蘇軾和朋友們就玩起了“飛花令”。大家把“花”改成了“月”，于是一首首帶有“月”的詩詞就吟誦起來了。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”這是蘇軾記錄下來的有代表性的一首。這是一首望月懷人之詩，亦是一首風月之詩。吟誦這樣的詩說明內心是放松的，氣氛是融洽的。如果說誦風月之詩只是泛舟夜游的一個序幕，那么扣舷而歌則是達到歡樂的高潮。“扣舷”就是用手擊打船舷以應和歌聲，有點兒“鈿頭銀篦擊節碎”的意思，但要比之文雅一些，都體現了那種忘我的歡愉和積極的呼應。“歌”就是即興創作并唱出來，像曹操在赤壁之戰前宴會上吟唱《短歌行》一樣。借酒助興，蘇軾和朋友們用古調填新句，一板一眼地吟唱，唱了一闕又一闕，唱了一首又一首，蘇軾所記錄的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”之句不過是他們即興演唱之一，你方唱罷我登場，好不熱鬧，好不風雅！

三、精神的赤壁，心靈自由飛翔

“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”任憑小舟自由來去，在茫茫的江面上飄蕩。隨著小舟的隨意飄蕩，蘇軾的精神世界也跟著飛揚起來。朱自清先生在《荷塘月色》中寫道：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界?！薄跋窠裢砩?，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人?！碧K軾的感受應該和幾百年后的朱自清先生有幾分相似吧？蘇軾因“烏臺詩案”，被謗坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的絕境；出獄后被貶黃州團練副使，職位低微，形同軟禁。他行動上是不自由的。比之行動上的不自由，精神上更不自由。蘇軾在黃州的日子可以說是戰戰兢兢，如履薄冰，行動上受限制，思想上有包袱。但此時此刻，蘇軾乘清風，沐明月，泛大江，他似乎忘掉了塵世的煩惱，一任心靈在宇宙中馳騁。

四、理想的赤壁，望美人而思明君

“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！北緛砀璩@些是風雅，是娛樂，是歡欣，但是蘇軾在這里面品到了“弦外之音”，那種不想觸碰但又不可能不去觸碰的東西——理想。“美人”在中國文化的語典中，在歷代文人的集體無意識中，一直是作為賢主明君的原型意象而存在的。耳熟能詳者如《詩經》中的“窈窕淑君，君子好逑”和“所謂伊人，在水一方”，《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”等句。“美人”不自覺地攪動起了蘇軾心靈深處忠君戀闕的深層憂思。可賞識自己的明君在哪里呢？蘇軾懷瑜握瑾，他多么希望自己能與神宗皇帝知遇，從而實現自己的理想抱負，但此時君臣已隔千里之遙。距離之遠還不是最重要的，更重要的是君臣之心已經很難走到一起?！八蒌闹?，道阻且長”，假如不能重新得到君主的賞識，又如何奢談自己的遠大抱負？想到自己懷才不遇、壯志難酬，能不悲從中來嗎？

五、人事的赤壁，嘆曹操而敬英雄

曹操本來在赤壁之戰中是以失敗者的形象出現的，但在蘇軾筆下，字里行間卻充滿了無比崇敬之情。“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”蘇軾對曹操的失敗一筆帶過，轉而重點描寫其“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的威武雄壯。蘇軾的筆墨不是停留在慨嘆曹操的失敗上，而是重點贊美了其氣吞山河、瀟灑豪邁的英雄形象。蘇軾其實是將自己和曹操進行了一個比照?！皼r吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”蘇軾在江渚之上過著如同漁夫樵夫一樣的生活，平凡渺小如大海中的一粒粟米、天地間的一只蜉蝣。命運讓兩個人在赤壁神交，蘇軾不禁感慨：像曹操這樣的英雄如今在哪里呢？言外之意，自己根本沒法和曹孟德相提并論。想到自己功業難就、一事無成，能不痛哭流涕嗎？

六、生命的赤壁，悲須臾而羨永恒

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！北娝苤K軾身上兼有儒、道兩種思想，既然儒家入世的路困難重重，前途無望，那不妨換一種思路，走道家求仙長生之路。自覺仕途渺茫的蘇軾，以儒治世已不可得，那以道治身總可以吧？同樣的情景也發生在李白身上，李白被賜金放還，白衣卿相的理想破滅，李白于是發出了“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的人生喟嘆。李白在官場受挫后也是由儒轉而向道了。蘇軾在遭遇了“烏臺詩案”之后，精神極度痛苦，他亟需用另一種人生觀來指導自己，所以在這種機緣巧合下，蘇軾與《莊子》道家思想的遇合也就順理成章、水到渠成了。然而，令蘇軾痛苦的是，求仙長生之路亦是水中之月、鏡中之花，只有羨慕，終不能實現。看著自己年復一年的衰老和漸漸生出的白發，蘇軾如何能夠心情平靜？想到自己早生華發、老之將至，能不喟然長嘆嗎？

七、哲學的赤壁，懂得了自然的辯證性

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”既然說到了水和月，“羨長江之無窮”，“抱明月而長終”，那就仍以水和月來作比喻。滾滾長江東逝水，眼看著長江在流淌，但長江還是長江，似乎從未流走；月亮圓了又缺，眼看著月亮在變化，而最終月亮還是月亮，似乎從未變化。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕長江和明月呢？從變化的角度而言，之前所羨慕的長江和明月，其實時刻都在變化著，彼時的長江和明月，早已不是此時的長江和明月；從不變的角度而言，長江還是長江，明月還是明月，蘇軾還是蘇軾。懂得了自然的辯證性，也就對生命的長久有了重新的認知，人生的老去不過是自然而然的一件事情，天地之間萬事萬物，誰能不老？既然誰都無法擺脫變老的命運，那又何必自尋苦惱呢？當蘇軾求道的心結打開，心便豁然開朗了。

八、宦海的赤壁，參透了萬物的局限性

“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！奔幢阆褚皇乐鄣牟懿?，他已經取得了巨大的成功，但在赤壁，也會遇到自己的困境。如果懂得了“物各有主”的道理，就應該順應命運的安排，既不會強行地追求，也不會消極地躺平。神宗時代大肆推進王安石變法。新法的推行，遭到了朝臣的反對，于是一場浩大又漫長的朋黨之爭開始了。在王安石任宰相之后，歐陽修退隱，與蘇軾同樣反對變法的司馬光、范鎮憤然辭官。在這樣的情況下，蘇軾仍毅然寫下了《上神宗皇帝書》，書中洋洋萬言力陳新政得失。見神宗皇帝仍不悔改，蘇軾并沒有灰心，繼續上書。他的不斷上書，最終惹怒王安石的擁躉們，從而導致“烏臺詩案”。赤壁，讓蘇軾認識到，每個人都是有局限性的，自己是有局限的，王安石是有局限的，就連神宗皇帝也是有局限的。物各有主，凡事不能強求。阻止變法，勸諫神宗，不能強求；官場得志，建功立業，亦不能強求。當蘇軾入世的心結打開，心便釋然輕松了。

九、當下的赤壁，明白了生活的即時性

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！苯系那屣L有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此時此刻，我們在赤壁享受美好時刻；此時此刻，我們在黃州享受貶謫生活。過去，已然過去；未來，還未到來；如果不能享受此刻，擁有此刻，就會連此刻都會失去。《東坡志林》中有一短文：“余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：‘此間有甚么歇不得處？由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。”從這段文字中，不難可以看出蘇軾“立足當下，隨緣自適”的快樂原則，這與蘇軾自我勸慰享受當下“清風明月”的美景是一致的。何必去進一步“追求功名”？何必去退一步“隱退江湖”？不妨立足當下，珍惜當下，活在當下。當蘇軾生活的心結打開，心便徹底踏實了。

蘇軾以賦這種文體，以主客對話的形式，以赤壁為切入點，講述了自己的復雜心境。一方面，真實坦露了自己內心的苦悶，抒發了自己知音難覓、功業未就、年華老去的傷悲；一方面，又體現了自己立足當下、隨緣自適、順生而行的灑脫?！冻啾谫x》正是蘇軾在逆境中對人生積極思考后的一種自我救贖。這種積極的自我救贖，也為后世士大夫身處逆境之中如何安身立命提供了一種典范。

作者單位：河北省滄州市第一中學