自我顛覆的智慧

云也退

不管在自然科學(xué)還是在人文科學(xué)領(lǐng)域，任何理論都會(huì)有過(guò)時(shí)的時(shí)候，因?yàn)榄h(huán)境在變，應(yīng)用對(duì)象在變，比如說(shuō)，即使是牛頓以來(lái)物理學(xué)的普世公理，在上世紀(jì)量子學(xué)興起之后也都要重做一番考察。還有，史蒂芬·霍金前段時(shí)間承認(rèn)，他的“黑洞”說(shuō)看來(lái)是錯(cuò)的。人文科學(xué)更是如此，多少諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，他們的貢獻(xiàn)已被證明無(wú)甚用處，或者已被修正。

學(xué)者都很清楚，自己的位置并不是永恒的，在有生之年，就可能看到自己被否定和遺忘的命運(yùn)。因此，有時(shí)候，你必須善于修正自己的理論，甚至在提出一種理論的時(shí)候，就為之留有余地。美國(guó)人阿爾伯特·O.赫希曼就是個(gè)中翹楚，他是一個(gè)極善于作自我質(zhì)疑和否定的理論家，研究范圍橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、思想史、哲學(xué)、倫理學(xué)諸多領(lǐng)域。他晚年出了一本文集，取名《自我顛覆的傾向》，他說(shuō)，我們很容易忘記一點(diǎn)：“在社會(huì)世界中，事物可能顯得更紊亂、更不確定。在社會(huì)世界中，任何一個(gè)普遍有效的規(guī)律，都可能在既被一部分人堅(jiān)持的同時(shí)，卻被另一部分人擯棄（或者被不同的人以非常不同的形式堅(jiān)持）?！?/p>

此書(shū)的第一篇討論的是赫希曼的祖國(guó)——德國(guó)的事，具體而言，討論的是兩德統(tǒng)一前夕，東德人大規(guī)模移民西德的現(xiàn)象。它一般都被簡(jiǎn)單地看作一個(gè)道德事件，也是大勢(shì)所趨：東德政府人心盡失，國(guó)民棄暗投明，投奔自由世界。但赫希曼相信，只要是集體事件，其中必有復(fù)雜之處。他考察了東德史上歷年移民西德的人數(shù)，從中尋找出道德人心以外的因素，例如東德政府的移民政策等等。他考察導(dǎo)致東德瓦解的大移民里，不同人群的選擇，他發(fā)現(xiàn)，最終移民出境的人未必一開(kāi)始就是出于堅(jiān)定的主觀意愿，他們可能只是表示不滿，后來(lái)因大范圍傳言的脅迫所致，加上匈牙利等鄰國(guó)開(kāi)放邊境，才選擇出走，而留下的人也未必是保守或效忠政府者。在信息傳播的過(guò)程中，有曲解，有誤讀，也有弄假成真。赫希曼的這篇論文，告訴讀者對(duì)任何歷史事件都不可簡(jiǎn)單視之。

冷戰(zhàn)結(jié)束前東歐社會(huì)主義集團(tuán)的最后幾年，是赫希曼許多作品的靈感和素材來(lái)源。他的代表作《反動(dòng)的修辭》就寫(xiě)作于1985—1989年間，因?yàn)槟菚r(shí)東西兩個(gè)世界都面臨變革這一敏感問(wèn)題，赫希曼作此書(shū)，目的是對(duì)抗新保守主義拒絕變革的理論姿態(tài)。他分析了悖謬命題、無(wú)效命題和危險(xiǎn)命題這三個(gè)主要的保守觀點(diǎn)，但是，在書(shū)的第六章里，赫希曼顛覆了自己之前的一些說(shuō)法，他論述道，之前的“反動(dòng)論證”換一種角度來(lái)看也是“進(jìn)步論證”，恐懼并排斥改革的人，他們的論證方式也可以得出“改革勢(shì)在必行”的結(jié)論來(lái)。

“自我顛覆”是尼采用過(guò)的術(shù)語(yǔ)，弗洛伊德在他的精神分析理論中也曾涉及。赫希曼覺(jué)得這是一個(gè)好習(xí)慣，“應(yīng)該算得上是一種美德，更何況，它本身確實(shí)有著莫大的吸引力”。假如一個(gè)人善于否定自己剛剛提出的觀點(diǎn)，旁人可能會(huì)覺(jué)得他是在“自打臉”，行矛盾之事。特別是在今天的話語(yǔ)環(huán)境下，一個(gè)作者把話說(shuō)得絕對(duì)一些，不但不是缺點(diǎn)，反而更具策略性，更有助于抓吸注意力。而赫希曼，他偏偏要逆向行駛，用他的自我顛覆提醒我們，下結(jié)論需審慎，一勞永逸的藥方不是能隨便開(kāi)出來(lái)的。

所有的觀點(diǎn)、建議，都是以話語(yǔ)的形式表現(xiàn)的，而修辭則是話語(yǔ)的生命。這本書(shū)談到的冷戰(zhàn)的后果、拉丁美洲工業(yè)化等等與我們較遠(yuǎn)，然而，赫希曼對(duì)修辭的高度敏感性，特別值得我們注意。善于推敲修辭，可以識(shí)別許多命題的真?zhèn)翁搶?shí)，而不易被話語(yǔ)制造者的意圖所牽制。如他所說(shuō)，審慎或許不為渴求答案的人所喜歡，但不斷地質(zhì)疑自己的意見(jiàn)和信念，這一在自己頭腦中實(shí)現(xiàn)的民主化，能帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。endprint