雨果《悲慘世界》中的人道主義思想

杜麗

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）08-0007-01

在雨果看來，一個人身上同時寄寓著黑暗和光明，黑暗屬于塵世、光明屬于天國；雨果堅信人的光明面可以戰勝黑暗面，一個人如此，一個社會也如此。他對人的這種信念，表現為人性思想和人道主義，對社會的這種信念則化為烏托邦社會理想。

在《悲慘世界》里，人性中的黑暗面轉化為光明面是主人公冉阿讓一生最重要的界標。這個本性善良的農民，因為偷了一塊面包便身陷囹圄十九年之久，即使被釋放仍不見容于社會；社會地位不平等、分配不公正、審判不公允、處罰不得當以及習俗陳見結合在一起，促使他犯罪，又促使他仇視一切人。惡意報復社會的冉阿讓身上主要體現出“獸性”，他的靈魂浸沒在黑暗中，是米里哀主教的“仁慈”與“博愛”感化了他，使他恢復被遮蔽的人性，開始改惡從善。冉阿讓的轉變體現了一個人心靈中光明與黑暗的生死搏斗。偷走銀器后被抓回來的冉阿讓，面對米里哀主教的巧言掩護和一對銀燭臺的加贈，感受到了“仁慈”和“寬容”的善的力量，靈魂受到空前的震懾，使本已決心作惡到底的他深感不安；經歷了侵吞小孩四十銅子的反復后，米里哀精神終于在他身上取得了決定性的勝利，從此冉阿讓義無反顧地將這種精神發揚并傳承了下去，成為一個維護人的尊嚴、追求博愛和理想、善良寬厚甚至具有舍己救人的犧牲精神的人間“天使”與正道的化身。雨果認為，整個世界是美與丑、善與惡、真與偽、光明與黑暗的搏斗場，但是他深信善能勝惡、人性能夠消除污穢而不斷地自我完善。

《悲慘世界》里的人道主義精神不僅體現在“善能勝惡”上，更凝聚在“愛能消恨”方面。雨果認為，人與人之間應該具有一種純樸的愛惜、同情、憐憫的“心靈關系”，即“惻隱之心”；在他看來，被侮辱和被損害的人只要得到憐憫和同情、得到愛的滋潤，生命力便會旺盛、靈魂便能得救。出于對外甥們的真愛，冉阿讓才在無奈之下偷了面包；但長期無情的苦役生活扼殺了他的愛心，是米里哀主教的嘉言懿行消除了他積聚的仇恨，重新點燃起他心中早已熄滅了的愛，使他從一個善心汩沒的惡棍變成了擇善而從的正派人。米里哀主教的博愛精神傳遞到他身上，使他也成為愛的源泉，并促使他將這種同善結伴而生的愛施于芳汀、割風以及他工廠里的工人們身上；成為海濱小城蒙特猗的市長后，又廣施厚愛于市民身上，營造了一個理想的“蒙特猗樂土”。在解救和撫養珂賽特的過程中，愛逐漸上升為冉阿讓生命的第一需要。他與珂賽特的父女之愛凈化了他的靈魂，充實了他的生活內容，使他的善行有了物質力量，推動他堅定地走完為善的道路。在冉阿讓性格發展的階梯上，起點是苦役犯，然后是“感悟向善”的慈善家馬德蘭市長——高尚的逃犯冉阿讓——慈愛的“割風”老爹，終點是真善美的極致、超凡出世的圣人冉阿讓。一個人心中有了愛，任何邪惡都不能滋生。雨果闡明的這種愛是浪漫主義的至上之愛、理想之愛，他正是把這種愛賦予了小說人物。起義領袖安灼拉曾在街壘上向即將赴難的戰士們說：“愛，你就是未來。”這句話代表了作家對愛的最明確的概括：對愛的追求就是對未來的追求，就是對光明的追求。

警探沙威的放人與自殺，也許最能體現“愛能消恨”了。沙威是封建王朝權力的維護者，他是統治者忠實的走狗和爪牙。他奉公守法，謹嚴剛毅，他代表的是法律。他為社會恪盡職守，他沒有思想，絕對忠誠，他有鋼鐵般的意志，機器般的服從，他與他的同類組成了舊的社會形態牢不可破的屏障，他也因此成為該階級值得信賴、最為稱職的警官。他容不得“刁民和妓女”，他一意維護固有的傳統秩序，他也不容別人乃至自己對上層或上司的不敬，他以“正直”“無私”自律，忠實地維護著這架殘破的社會機器，保護著統治階級的利益。他有獵犬式的鼻子，鷹隼般的眼睛，作為法權的盲目信徒和忠實執行者，他幾十年如一日頑固地追捕著“罪犯”冉阿讓，終不懈怠。但是事實告訴他，法律冤判了冉阿讓，這個他向來視為下賤的囚犯原來是一個圣人，就連自己的茍活竟也出于這個敵手的寬容。以德報怨的善良與無私無畏的愛心使人性僵化的沙威幡然猛省，他被迫承認指向天國的人性之愛而背離了現世法律；良心的蘇醒促使他放人，而動搖了的信仰又無法叫他釋懷，他只好選擇自殺。雨果在描述沙威殘酷的正直時，一再將其比作“巖石”或“花崗石”，但在仁愛面前，它們還是熔化了。雨果并沒有不切實際地期望徹底消除黑暗，在他看來，社會的法律只懲罰那些表面的犯罪，人民的起義也只變更了朝代，因此他主張既不要專政主義，也不要恐怖主義。我們要的是舒徐上升的進步。

（責任編輯 劉 馨）