論中國傳統(tǒng)文化的修習(xí)與中國畫的關(guān)系

摘要：中國畫是中國傳統(tǒng)學(xué)問的成熟樣態(tài)之一，“畫為心印”是中國文化精神最具有個性化的代表。因此，不去自覺研讀中國文化寶典，放棄“為己之學(xué)”，而是追求“為人之學(xué)”，無異于緣木求魚、舍本逐末。如果于中國文化精神一知半解，盡管筆墨功夫純熟，技藝技法精到，恐怕亦難以負(fù)載藝術(shù)精神的神韻，高超的形式終因內(nèi)蘊(yùn)的空泛而顯蒼白。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；修養(yǎng)；中國畫；古詩詞0引言

中國的古詩詞和中國的書畫相得益彰，各有千秋，但在意境上都強(qiáng)調(diào)在一片虛無縹緲之中營造出無盡寓意的妙境，造就了詩中有畫、畫中有詩的通達(dá)之感。在中國的傳統(tǒng)文化之中，詩畫本為一體，自然而天成，以詩作畫的閑情，為畫題詩的逸致使詩與畫的融合成為可能，并且以此為追求創(chuàng)造出更高的藝術(shù)價值。

1構(gòu)思緣起

中國的傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，本身具備極大的文化科學(xué)價值。但是隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大多數(shù)中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國傳統(tǒng)文化的地位也發(fā)生了翻天覆地的變化。

中國人傳統(tǒng)的文化理想就是追求內(nèi)省的理想境界，完善道德品行，更是士人讀書明道的根本。修習(xí)國畫實(shí)則踏上了獨(dú)特的探求文化精神的技藝實(shí)踐，若沒有對中國文化的精深研究、透徹領(lǐng)悟，研習(xí)創(chuàng)作國畫無疑成了無本之木、無水之源。對于主修中國畫的我來說，看到現(xiàn)在一些年輕人對于學(xué)習(xí)國學(xué)冷漠的態(tài)度，對于傳統(tǒng)的詩歌的不屑一顧，我感到由衷的心痛。借此機(jī)會，我將以古詩文與中國畫的關(guān)系為例來論述文化修養(yǎng)對于中國畫創(chuàng)作的重要性。

1.1畫中有詩

中國的古詩詞是以只言片語傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī)；中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。

題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術(shù)獨(dú)有的 民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1.2詩中有畫

詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩人在構(gòu)思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。

詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象：中國詩畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的：“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊螅瑧?yīng)該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。

讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習(xí)者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。

歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。

3論文啟示

在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下：

3.1對生活與造型的認(rèn)識

研習(xí)中國畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏。看見一大群覓食的羊群，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3.2對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識

在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實(shí)，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫家，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠。一個人文化素質(zhì)提高了，心境會跟著提高，氣質(zhì)就會由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩、書、畫、印無不卓絕的大藝術(shù)家，但他對這四絕，卻自認(rèn)為篆刻第一，詩詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。

在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會眼高手低。畫畫的過程其實(shí)就是試錯的過程，積累文化底蘊(yùn)的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過程，事后回顧是很有意義的。參考文獻(xiàn)：

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[3] 王伯敏.中國繪畫史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[4] 鄭午昌.中國畫學(xué)全史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.作者簡介：鄧興勢（1988—），男，山東菏澤人，新疆師范大學(xué)2013級碩士研究生，研究方向：中國畫創(chuàng)作與教學(xué)研究。