孫振華 雕塑的創(chuàng)作實(shí)踐

I ART：中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的演變？

孫振華：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代雕塑的起點(diǎn)有不同的說(shuō)法，比較多的人認(rèn)為應(yīng)該從1978年、1979年算起，我個(gè)人在寫作《中國(guó)當(dāng)代雕塑》的時(shí)候，是從1979年“星星畫展”開始算的。

三十多年來(lái)，當(dāng)代雕塑的發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)總體上還是比較清晰的。最初在80年代有個(gè)形式革命的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期主要是從過(guò)去比較單一的主題性創(chuàng)作、泥塑、寫實(shí)的學(xué)院傳統(tǒng)中走出來(lái)，探求個(gè)人的語(yǔ)言風(fēng)格，探索雕塑的多種材料的運(yùn)用，探索雕塑的形式美，借鑒和學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代主義雕塑的一些形式語(yǔ)言和反叛精神。

從90年代初期開始，雕塑開始關(guān)注文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，介入現(xiàn)實(shí)的作品開始多起來(lái)了。到了90年代中期，當(dāng)代雕塑開始呈現(xiàn)出一種興旺的景象，例如觀念雕塑、現(xiàn)成品雕塑、裝置藝術(shù)、表現(xiàn)世俗生活的雕塑作品開始多起來(lái)。

2000年以后，隨著圖像時(shí)代的興起，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的數(shù)字化生存方式影響到雕塑，出現(xiàn)了更加活潑、諧趣、色彩斑斕、與電子游戲、動(dòng)漫相關(guān)的雕塑。同時(shí)，一批年輕的雕塑家也開始崛起。現(xiàn)在，我感覺(jué)當(dāng)代雕塑的后發(fā)優(yōu)勢(shì)開始體現(xiàn)了。

雕塑作為立體的藝術(shù)，它的體量和空間感，它與公共生活的關(guān)系，決定了它的一些特點(diǎn)是其它藝術(shù)無(wú)法替代的，現(xiàn)在許多畫家也熱衷于做雕塑，這充分說(shuō)明，一些藝術(shù)家感到了二維平面的藝術(shù)局限。

I ART：中國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作實(shí)踐大致可以劃分為哪些類型？

孫振華：總括起來(lái)，中國(guó)當(dāng)代雕塑大致上可以分為：觀念、人文、批判反思的類型；民族、民間、地方性資源的傳承轉(zhuǎn)化類型；形式、語(yǔ)言、材料探索類型；新具象、世俗生活場(chǎng)景的類型；科技、運(yùn)動(dòng)、多媒體類型等。當(dāng)然，這幾個(gè)類型都還是比較粗略的劃分，它們并不是絕對(duì)的，而是相互有交叉和重合。例如隋建國(guó)，他在90年代創(chuàng)作的《地罡》系列作品，表面上看起來(lái)偏向材料的實(shí)驗(yàn)，但是在精神內(nèi)涵上，又有很強(qiáng)的觀念性，石頭和鋼筋形成的對(duì)抗關(guān)系，充滿了張力，富于象征性。例如像田世信先生，他一直強(qiáng)調(diào)對(duì)民族、民間傳統(tǒng)的利用，他的《王者之尊》系列，充分展現(xiàn)了民族雕塑工藝的魅力，但是，又包含了他對(duì)歷史的思考。再例如李占洋創(chuàng)作的都市場(chǎng)景的雕塑，表現(xiàn)的是世俗生活，但是它們也包含了對(duì)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的批判。

I ART：當(dāng)代雕塑未來(lái)的發(fā)展方向是否有跡可循？

孫振華：2010年以來(lái)，青年雕塑家非常活躍，據(jù)我觀察，在青年雕塑家的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了走向社會(huì)、面向未來(lái)、回歸本體幾個(gè)動(dòng)向，這幾個(gè)動(dòng)向是代表了未來(lái)趨勢(shì)的。

最近我觀察了幾個(gè)走向社會(huì)的個(gè)案，例如四川美院雕塑系的焦興濤帶研究生跑到貴州的過(guò)去被叫做夜郎國(guó)的地方和農(nóng)民一起做當(dāng)代藝術(shù)；央美雕塑系走到一些廢棄的工廠做金屬焊接藝術(shù)，遍及山西的大同和太原；廣州美院學(xué)生在大學(xué)城周邊的農(nóng)村做公共藝術(shù)……所以，現(xiàn)在當(dāng)代雕塑的一個(gè)重要的現(xiàn)場(chǎng)在工廠、農(nóng)村、基層。

另外，雕塑近年還有一個(gè)比較大的變化就是跟科技的結(jié)合，呈現(xiàn)出走向未來(lái)的趨勢(shì)。現(xiàn)在雕塑這個(gè)門類不是原來(lái)的所謂的三維藝術(shù)的概念了，而是跟聲光電結(jié)合，有聲控的雕塑、有光感應(yīng)雕塑，有3D打印……利用各種計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)雕塑進(jìn)行控制，產(chǎn)生了非常好的效果，非常有意思。現(xiàn)在一些青年人的雕塑展覽利用高科技來(lái)做作品，使雕塑這個(gè)學(xué)科更加豐富了，有了更多的新的可能。

另一種趨向是雕塑重新關(guān)注本體，回到自身，許多年輕雕塑家又回到物質(zhì)材料上，進(jìn)行語(yǔ)言形態(tài)的研究，有許多是過(guò)去中國(guó)雕塑所缺失的一些東西，有的是在補(bǔ)課。在曾竹韶雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金作品展上，在近年的研究生、大學(xué)生畢業(yè)展上，這類作品比較多。太遠(yuǎn)的未來(lái)，我們很難測(cè)，但是這幾個(gè)方面的動(dòng)向，我認(rèn)為還將持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，這是值得關(guān)注的新動(dòng)向。

I ART：從整體看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作顯然受到來(lái)自西方的影響，這種影響主要體現(xiàn)在哪些方面？在這種情況下，中國(guó)當(dāng)代雕塑是否還存在本土化特點(diǎn)？是以何種方式存在？

孫振華：中國(guó)的現(xiàn)代雕塑和當(dāng)代雕塑都受到了西方的影響。辛亥革命以后，西式雕塑傳入中國(guó)，這是中國(guó)現(xiàn)代雕塑的開始，所謂紀(jì)念碑雕塑、寫實(shí)主義的主題性創(chuàng)作、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的雕塑應(yīng)該都是從西方來(lái)的。至于當(dāng)代雕塑更是面臨著全球化的局面，受到西方影響不用說(shuō)。但是，我認(rèn)為在不同民族、不同文化之間的相互交流影響下，它們不斷在生成新的傳統(tǒng)，生成出新的地方性。

我有一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)從辛亥革命到改革開放前的現(xiàn)代雕塑已經(jīng)成為中國(guó)雕塑的新傳統(tǒng)，它和中國(guó)古代雕塑一起并列為“新”、“老”兩個(gè)傳統(tǒng)。我們把新傳統(tǒng)雕塑拿到世界上去，誰(shuí)都不會(huì)承認(rèn)它是西方，只會(huì)說(shuō)他是中國(guó)的，例如《人民英雄紀(jì)念碑》、《慶豐收》誰(shuí)會(huì)說(shuō)它是西方的？

當(dāng)代雕塑的“中國(guó)性”也正在生成，例如，具象雕塑可以成為當(dāng)代雕塑的重要部分，占了較大比例；還有，中國(guó)人做雕塑講寄托，哪怕是純形式探索，它也包含了作者的精神寓意，這些，在我看都是“中國(guó)性”。所以，我認(rèn)為西方影響現(xiàn)在并不是問(wèn)題，問(wèn)題是我們自身的創(chuàng)造性如何，能不能變成自己的？從現(xiàn)在的情況看，中國(guó)雕塑家好像逐步找到了自己的方法。

I ART：你認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作是否也存在一定的問(wèn)題？主要體現(xiàn)在哪些方面？

孫振華：中國(guó)當(dāng)代雕塑當(dāng)然問(wèn)題也很多，例如，雕塑創(chuàng)作中的條條框框還存在，傳統(tǒng)的學(xué)院那一套東西很多時(shí)候還在阻礙當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作；雕塑創(chuàng)作和雕塑理論、批評(píng)之間缺乏良好的互動(dòng)；雕塑教學(xué)特別是基礎(chǔ)教學(xué)滯后；雕塑的市場(chǎng)不活躍……這些都是雕塑的問(wèn)題。

I ART：你如何看待雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)體性與公共性的問(wèn)題？

孫振華：雕塑創(chuàng)作中的個(gè)體性和公共性的關(guān)系問(wèn)題過(guò)去是一對(duì)很尖銳的矛盾，現(xiàn)在，情況有了很大的好轉(zhuǎn)。主要表現(xiàn)在，許多城市公共空間開始接納當(dāng)代藝術(shù)，開始允許個(gè)性比較強(qiáng)的雕塑作品進(jìn)入公共空間；另外，雕塑家也在調(diào)整自己，在公眾趣味和個(gè)人趣味之間尋找平衡點(diǎn)，不再是像過(guò)去那樣，把個(gè)人創(chuàng)作和“菜雕”（城市雕塑）對(duì)立起來(lái)，這是一個(gè)好的趨勢(shì)。像中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)在蕪湖做了三期雕塑公園，大部分作品都是雕塑家的個(gè)人創(chuàng)作，而不是“行活”，這些作品同樣受到了好的社會(huì)效果。

當(dāng)然，這并不意味著雕塑家和公眾之間就達(dá)到了一種無(wú)差別的境界，相互的矛盾一直存在的，隨著社會(huì)整體文明程度的提高，這種差距如果不斷縮小，就是好事。（采訪/編輯：王薇）