芒種：茶神別來無恙

一候螳螂生；

二候鵬始鳴；

三候反舌無聲。

茶神別來無恙？

——題記

我總是告誡他人要慢生活，并時時警示自己非慢不可。然而春季里的茶人，確乎是慢不下來的。即便別春入夏了，但茶事依舊繁盛，我們這些骨髓里都滲透著茶汁的癡人，哪里會呼吸著小步舞曲節奏的茶氣而心靜如水呢？何況此刻我們進入的，又是一個名叫“芒種”的節氣。芒種芒種，那可是暗合著一個“忙”字的啊。

古人以為，芒種就是稻麥，那意思就是這么對著農人們喊：快去田里吧，有芒的麥子快收，有芒的稻子可種！在我們江南，這會兒，就將進入黃梅時節了。從前的農民，這時節是苦得要命的。“芒種忙兩頭，忙收又忙種”。你問忙到什么程度？有個比喻，親家在田陌上見面了，連個招呼也不打——沒時間也沒力氣。收工回來的農民累得連路都走不動了：芒種夏至天，走路要人牽；牽的要人拉，拉的要人推。

田里的稻麥要上心，山上的茶園也要上心啊。種茶人有幾個節氣特別講究，那便是驚蟄、清明、小滿、芒種。芒種之后氣溫更高，雨量增大，陽氣接近鼎盛，梅子也已成熟，茶葉的綠色逐漸加深，夏茶的生長接近鼎盛。芒種后夏至前采摘的茶葉叫芒種茶，此時的茶味濃而不澀，飲后令人陽氣上行而頭腦清凈，截取的是朝氣蓬勃向上的盛夏正能量。

想象中，那芒種的茶園，那個自成體系的大千世界，是一定忙得像個迪斯尼樂園的吧。這個節氣，被前人總結成了兩動一靜。一候螳螂生，那是螳螂在熱烈行動，螳螂的荷爾蒙經過去年深秋的凝聚升華，結成仔卵，如今因感受到陰氣初生而破殼生出小螳螂。螳螂古人稱為天馬，舉著兩片大刀，煞是威風凜凜，故又稱為殺蟲。我所知道的有個故事是從“黑貓警長”那兒來的，說的是一對螳螂戀人，新婚當夜新郎被害，破了半天案，原來是那雄的自愿讓雌的吃了，這就是偉大的愛情。我倒不擔心螳螂在茶園被吃或吃茶，茶園有茶園的害蟲，但沒聽說那害蟲中有螳螂。而且這種有點兇相的草蟲，古希臘人卻有別樣的善意的解釋。螳螂直立，鼓著雙眼，前腿并舉，形似祈禱，猶如教堂里的先知者、預言者。我曾經在茶園中看到過許多昆蟲的忙碌，有蝴蝶還有蜻蜓，也看到過甲蟲，但我真的沒有看到過螳螂。試想在芒種時節，這些有預知能力的小螳螂們出生在有機茶園的澤草中，那螳螂與白黃茶芽配套構圖，會構成一幅怎么樣生氣勃勃而又奇門遁甲般的場景呢？

芒種節氣，二候鵬始鳴，鵬就是博勞鳥，也就是伯勞鳥，那也動靜特大的一種飛禽。我知道的伯勞鳥是詩情畫意的鳥，那位寫過“慈母手中線”的唐代德清老鄉孟郊，寫過關于伯勞的詩句《臨池曲》：“池中春蒲葉如帶，紫菱成角蓮子大。羅裙蟬鬢倚迎風，雙雙伯勞飛向東?！闭f雙雙伯勞，是因為伯勞鳥夫妻恩愛，生活和諧，公的打拼在外，有什么全給妻兒，我們漢語中有個傷感的詞兒叫勞燕分飛，里面那個“勞”字兒就是伯勞，說的正是情侶分手可惜。

芒種節氣，茶蓬在陽崖陰林中生長，伯勞鳥開始在枝頭出現，感陰而鳴，想象中的伯勞，是會一陣輕風般掠過茶坡的鳥兒啊。

繼螳螂與伯勞之后，便是那靜如處子第三候的反舌無聲了。什么是反舌呢？有人認為就是百舌鳥，也就是烏鶇鳥。許慎注《淮南子》時提到過反舌，說：“五月陽氣盛于上，微陰起于下，百舌無陰，故無聲也?！?/p>

在飛禽的范疇中討論反舌倒也有趣，不過也有古代大學問家將反舌理解為“蝦蟆”的，蔡文姬的父親東漢的蔡邕就認為反舌是蝦蟆，也就是青蛙蟾蜍之類。茶園中可能會有癩蛤蟆嗎？我想也是會有的。但是不能夠放那么多的化肥和農藥，否則將遍地死蛙?？傊瑸榱税踩鹨姡腋杏X反舌還是選擇飛鳥更合適。

梅子黃時雨，茶事何許多，芒種時節，選擇了冒雨去浙中的磐安，重訪玉山古茶場。上茶場前先去了茶山臺地，看了此地的茶，就明白為什么從前有茶樹上可以放一個小孩子的說法了。因為這樹種植得十分密集，機械化采摘使茶葉面平整如床，老實說，不但完全可以放一個小孩子，放一個苗條姑娘也是完全沒有問題的。不由想起當年寫“茶人三部曲”找茶葉資料，竟然找到了上世紀六七十年代初的一則資料，說的是某農場發明了密植法，這種密植法，應該就是我此刻看到的茶園的種植法吧。

有趣的是我還看到了插在茶園中的黃色粘蟲板，在小雨中被淋得閃閃發光。茶園的主人說，他們粘住過不少東西，還曾經粘住了三只貓頭鷹，其中有一只，現在還養在茶場里。

茶園雖好，我想看的還是玉山古茶場。差不多十年前，浙江磐安文化局幾位領導專程來杭，向我介紹了磐安茶文化的一些基本情況，其中著重地講述了磐安玉山古茶場的情況，在初初閱讀了玉山古茶場的基本資料之后，我的注意力卻被玉山古茶場的另一個茶文化視角吸引，那就是在玉山古茶場的全部歷史呈現中滲透著的道家與茶的關系。

古茶場廟位于磐安馬塘村茶場山下，為清乾隆年間集資修建，分為茶場廟、茶場管理房和茶場三大部分，結構保存完好，建筑面積達1500多平方米，專家稱，磐安古茶場廟的發現，填補了我國古建筑領域的空白，這對研究我國古代茶業發展、茶葉文化乃至古代市場建筑藝術均具有重要價值。專家們認為，這種具有市場功能的古建筑在國內十分罕見，堪稱我國茶業發展史上的一塊“活化石”。

據史料記載，這座古茶場最早建于南宋年間，距今已有八百多年歷史，現存建筑是清乾隆年間重修的，整個建筑按照交易市場布局，廂房住人，儲物，正樓品茶，交易，實際上它就是古代的一個茶葉大超市，一個民間由茶而生發的文化與經濟的狂歡之地。說到玉山古茶場歷史上茶市交易的繁盛，還有一個特別可以說明問題的民間故事。說的是因為古茶場的茶名聲太大了，驚動了陰曹地府，原來鬼也是喜歡喝茶的。人死后到了奈何橋，守橋的牛頭馬面們上來就給新鬼上一碗茶，當然你若聰明你就不能喝，因為這是一道迷魂湯，你若喝了，前塵往事就會忘得一干二凈。鬼要喝茶，光天化日之下不敢出來買茶，夜里出行，就拿著鬼幣到茶場來買茶。一開始人分不出人鬼，茶商們就想出了一個招，一到夜里有人來買茶，就先敲一下鏜鑼。如果是人，鏜鑼自然會響，如果是鬼，鏜鑼便任你怎么敲，也無聲沉默了。

據傳說，玉山古茶場起始于晉代。在玉山的民間流傳著這么一個故事，說有一姓許名遜的人，為一道士，游歷至玉山，至唐，這一帶的茶葉便被稱為“婺州東白”而名聲大震，成為貢茶。玉山的玉峰山下也自然地形成了茶葉交易場所，也即古茶場，而許遜也被民間尊為“真君大帝”，作為當地之“茶神”。

從晉代開始的道家與茶的結合，雖為傳說，但民間口口相傳，代代因襲，且見于土著宗譜，亦不失歷史之符合邏輯的推理，從此開啟了玉山古茶場的茶文化長河。至唐，為茶圣陸羽欽定的婺州東白名茶聲名遐邇，轟轟烈烈傳之于宋；至宋，茶場有了專門的官方管理機構，施行茶榷，亦被稱之為茶綱，古茶場也就成了官茶場。有明一代，此地又設置了“巡檢司”，對茶場進行管理（也有人認為宋代此處就有了“巡檢司”）；清代，交易早就已經從單純的茶市發展為糧、藥、茶市，從原初的經濟行為綜合為中國廟會式的人文景觀了。民國以降，古茶場衰落，直至本世紀初年以來，重新挖掘整修面世。

我們目前可以看到的古茶場，坐東北朝西南，包括了茶場廟、茶場管理用房和茶場三大部分，共占地近三千平方米，現存的建筑為清乾隆辛丑年（1781）修。近年來，省市領導各級政府對玉山古茶場給予了充分的重視，2006年當地人民政府經省政府撥款又對茶場整修一次。進入2013年的古茶場，正在進行博物館的建設。

茶場廟雖然不大，但卻是古茶場的靈魂部分，因為此廟正是為了傳說中的茶神許遜——真君大帝而建，由廟而市而綱而巡檢。目前的茶場廟，占地近二百平方米，由牌坊式的門樓、天井和廟宇所構成。

從發生學的原理來看，一事物在孕育產生時的形態，將基本決定它以后的發展形態，正因為在歷代的口口相傳中，磐安的茶最早是因為與道士許遜發生關系才茂盛繁衍開來，也因為有了關于許遜的真君大帝崇拜，才有了后來的玉山古茶場。因此，茶與道家文化間的關系和以后的發展走向，就在最初的形態中產生了。

說到許遜，今天好像知名度并不算太高，但有一句中國的成語，天下人盡知，叫做：一人得道，雞犬升天。從成語詞典上看，典出漢淮南王劉安舉家升天的傳說。但這句成語另有一個出處，正是來自許遜，相傳許遜活到136歲時，八月朔日，有仙人自天而降，并宣稱：“奉玉皇之召，授子九州太史高明大使。”意思就是說玉皇已下旨，要許遜去天上任職了。果然在八月望日，許遜“舉家四十二口拔宅升天，雞犬隨之”，在江西南昌西山得道。

而在道教中，許遜則是大名鼎鼎的天師級人物。道教有四大天師，他們分別是東漢的張道陵，東晉的葛洪，金末元初的丘處機，還有就是我們要講述的這位東晉的許遜。

許遜，（239－374），字敬之，是晉代著名的治水名家和著名的道師。他的祖籍是在河南的汝南。東漢末年，社會動亂，父親許肅避地來到南昌。到了三國吳赤烏二年(239)，許遜出生于南昌縣長定鄉益塘坡慈母里村。據說許遜是天人感應后的結胎，他的母親因為感風珠隨腹而生下了他。許遜生而穎悟，姿容秀偉，少小通束，與物無忤，是個神童。五歲入學讀書，十歲知經書大意，當他長成一位英俊少年之后，有一次外出打獵，曾經獵射了一鹿，那小鹿墜地之后，鹿母猶回顧舐之，這一刻深深地感動了許遜的心。從此，他遂棄弓矢，立志為學，終于精通了經、史、天文、地理和陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉術。

我們知道，許遜所處的晉代尚無科舉，布衣百姓要當官有一條途徑，就是群眾推選，許遜就曾經兩次被鄉人推舉孝廉，但他卻都堅持不受。晉武帝太康元年(280)，許遜終因“朝廷屢加禮命，難以推辭”，前往四川就任旌陽縣令，時年四十二歲。在任10年，居官清正，去貪鄙，減刑法，重教化，使旌陽人民得以休養生息，生產得到較快的發展。有一年瘟疫流行，許遜用秘方救治病人，求醫者日以千計。鄰縣人民仰慕他的德政，紛紛遷入旌陽，以致人口大增。后來，他預感到天下就要大亂，乃棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。當許遜掛冠東歸時，旌陽人民為他立祠塑像，不少人跋涉千里，在許遜的宅居旁定居，改姓為許。

傳說許遜訪求名山圣地，最后選定南昌城西的逍遙山（今日南昌西山）下的桐園作為隱居修道之地。此地被后世尊稱為“萬壽宮”。相傳農歷正月二十七日是許真君誕辰，為每年小朝；寧康二年（374）逝世的，活了136歲，那就近乎于神仙的年齡了。東晉朝廷為表彰他的功德，將旌陽改為德陽。族孫和鄉人為了紀念他，在桐園故宅建立許仙祠（玉隆萬壽宮的前身），將他逝世之日定為升仙日。

許遜的道家思想之所以在本土中國能夠源遠流長，我以為極為重要的一條，便是許遜在他的教義中，融攝了儒道兩家思想，以忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、儉八字教化鄉里，因而影響深遠。

許遜主張“上士非必入山，絕人事，去妻子，入曠野，舍榮華，而謂之服煉。服煉心性，心明氣達，孝弟不虧，與山澤之臞童者異”。“修忠孝凈明之道，以改造人心，使不忠不孝之人，去妄存真，則四海歸太平，君安民阜，成天下之功”。

許遜的思想調和了儒道之間的關系，反映出孝悌楷模的典型，符合了社會道德和皇朝的需要，在特殊的時代環境下，配合朝廷政策，三教思想，以及異族統治。從晉迄今一千七百年間，民間逐漸形成以忠孝為核心的許遜信仰，其間興衰起伏，曾出現一些睿智的道士，支持、肯定或合理化其信仰，使許遜信仰，終于逐漸擴大為地域性的信仰集團。在道教講究符箓、科教的正一派與出家修真的全真派之外，許遜信仰獨樹一格，形成道教的“凈明道”。凈明道是道教正一道的一大傳統宗派，宋、元年間在南昌西山興起，全稱“凈明忠孝道”。許遜本人則成為“凈明道”派的創始人，北宋徽宗賜其號為“神功妙濟真君”，人稱許旌陽，或許真君。

我們現在特別想要知道的是，許遜究竟有沒有到過浙中磐安玉山的大山？

傳說中的許遜有兩個好朋友，分別叫吳猛和郭璞，現在江西南昌西山萬壽宮里，陪著許遜的塑像，就有他們二位的塑像。26歲時許遜就跟隨著西安的吳猛學道，又與文學家兼地理學家郭璞為友，吟詩作賦。據說當年許遜就是與郭璞接伴而行下的江南。史書記載，郭璞確實到過浙江的許多地方，其人在民間名氣比許遜還大，那是因為郭璞能看風水，據說今天的溫州城址就是他看風水看來的，所以溫州有郭公山。溫州又叫鹿城，是鹿看中的地方。巧合的是這和許遜因鹿悟道相契。

雖然史書并無記載許遜來過磐安，但也不能就此斷定許遜沒有來過此地。至少我們還不能解釋，同樣是四大天師，同樣是東晉人氏，為什么身處江南的葛洪沒有成為當地的偶像崇拜，他的從祖葛玄在天臺山種茶，離位于浙中的玉山不遠，當地甚至還有不少葛洪的傳說，為什么他沒有成為東君大帝的人選。何以，偏偏是江西人許遜成為玉山保護神的不二人選呢？

我們不妨從一個流布在磐安玉山的民間傳說開始：晉代有一年，玉山人種了許多茶，因地處偏僻，信息阻滯，又缺乏加工炒制技術，采下的茶葉賣不出去，萬般無奈之下，許多人把茶葉燒了，忍痛把茶樹砍了……正當此時，許遜道長云游而至，見玉山百姓把茶葉燒了，把茶樹砍了，驚問其故。百姓見其人仙風道骨，神清氣爽，知非等閑之輩，即把原委告訴了他。許遜仔細驗看了百姓們的茶葉，又攀上茶山去看百姓們的茶樹，到其他地方查看，并仔細品嘗了此地的茶葉。而后，他召集百姓，向他們宣講茶葉的功能與制炒工藝。他說，玉山是個好地方，很適宜茶樹生長，你們的茶葉內質很好，但你們不懂制茶技藝，粗制濫造，外觀太差，也影響了茶的內質，一個秀外慧中的窈窕美女，就這樣被糟蹋成亂頭粗服的丑婦了。

茶農們茅塞頓開，央求許遜道長為他們傳授茶葉的采制技藝，溝通銷售渠道，而許遜則為茶農們艱難的生存而深深不安，他決心幫助他們一把。他住下來了，親自教百姓們采茶，手把手地傳授炒制技術。玉山茶農得其傳授的茶葉精制之法，終于把好茶葉做好出來了。許遜見事已做成，便重新游仙于天下山水之間，還讓他的道徒們帶上一批茶葉，作為樣品，走到哪里，就把玉山的茶葉宣傳到哪里。據說當時剛好碰上疫病流行，許遜和他的徒弟們把玉山的茶葉煮作大桶的茶湯賜人，竟把當地的疫病遏止，并終于治好了。這一來，到玉山買茶的客商紛至沓來，玉山的茶葉聲名遠播，再不愁賣不出去了，玉山茶農們的日子也越過越好了。

據說，被許遜在制作和營銷上全面改造升級的玉山茶，就是后來陸羽《茶經》中榜上有名的“婺州東白”，此茶直到今天依然大名鼎鼎，玉山百姓感謝造福一方的許遜，便奉其為“真君大帝”，世代祀之。

蒙蒙細雨中，站在古茶場前，想起當年走進古茶場，探尋茶與信仰的那些故事。周圍的一切都在急劇變化，圍繞古茶場的時尚現代建筑正在緊鑼密鼓趕工中，而茶神塑像依舊，并不搶眼的不大的神龕中，真人一如既往地安靜地肅穆著，一看就是一尊地方工匠們制作的塑像，看上去也不像個道人，倒是玉皇大帝這個系統組織里的，中國古代朝廷官員的形象，披著一塊紅綢披風，更多的是儒者風范。

七年過去了，芒種時節再訪浙中茶事，茶神別來無恙？思忖起來，人與茶的關系，實在是意味深長。