余華小說中“血”的意象分析

王麗花

（曲靖師范學院，云南 曲靖 655000）

余華小說中“血”的意象分析

王麗花

（曲靖師范學院，云南 曲靖 655000）

余華以犀利的筆鋒透視生命，超越個人情感，表達對于人生的宿命和生活的艱難險阻的追問。“血”的意象正是這些思考的載體，因而具有一種超越的文化意義。其作品始終展現出他對人的存在、生命意義的不竭思考和執著思考。文章主要分析了“血”作為自然、血緣、災難的象征意義，并分析了在其作品中的深層含義。

余華；血；意象

余華的作品，可以說是20世紀最后20年文學中的經典創作之一。他描述個體命運的發展來闡述社會的歷史境況，揭露出社會的真實面貌。通過對“血”的意象的運用，我們可以發現其中的轉折性和不確定性，從中反映的是中國社會急轉直下的社會狀況。我們可以將他在上世紀80年代與90年代期間的創作看作是一個整體來研究：80年代的余華作品主要表現出的是強烈的“先鋒精神”，看穿了文明的虛偽外衣，將“血”的內涵深意發揮的淋漓盡致；并在90年代的創作中將“血”的原本意義進行延伸。余華的作品始終展現出他對人的存在、生命意義的不竭思考和執著思考。

一、“血”意象作為自然屬性的意義

在自然社會科學的理論下，血和氣息是人和動物維持生命的基本要素。因此，“血氣”兩字連用表達的就是生命：一方面指的是人們在生活中表現出來的精神狀態，另一方面指的是生命體內部包含的熱量的儲存。《活著》里就有這樣的一幕，縣長老婆難產，急需輸血但是血庫缺血，醫生要全校的孩子出來驗血，但卻沒有一個符合血型要求，只有有慶的血才符合要求，但血越抽越多，有慶的臉也越來越白，由此表示人體在失血過多的時候會導致氣色也越來越差[1]。而《許三觀》中“血氣”的運用就更加顯著了：文章開頭就出現了血氣方剛的男青年，但是由于生活壓力遭到了一次次沖擊，隨著男人們的年紀越來越大，本來的血氣充足又因為賣血而蕩然無存，最后身體都垮塌了，根龍因為賣血失去了生命，而許三觀在年老的時候想再賣一次血，但是血頭卻嫌棄他年老體衰，身上都是死血沒有活血，抽了血也沒人要，只有油漆匠會要你的。因此，我們可以看出活的血是有生氣的，而許三觀年紀大了已經沒有“血氣”了。血由于其自然屬性能夠延續人的生命，從生命意義的角度上來說，“血”可以通過自我更新來保持人得精神狀態積極向上，不僅僅是個人的生活活力，還包括生命更替的循環輪回。因此余華創作了忍耐力三部曲：《活著》、《許三觀賣血記》和《在細雨中呼喊》，展現了普通老百姓在生活的艱難苦痛面前的自我調節方式[2]。

二、“血”意象作為“血緣”的文化解讀

血作為血統、血緣的含義時，是驗證親屬關系的主要憑證。在中國，“家”的概念是由配偶關系以及親子、兄弟等血緣關系所決定的。對傳統觀念來說，女兒與兒子是有區別的，對兒子來說“不孝有三，無后為大”，因此生個兒子傳宗接代是傳承血緣關系的最重要任務。在血緣的文化意義上，“血”用來象征人與人之間最親密的關系。如《許三觀賣血記》中，為了使二樂有更好的生活，許三觀又是賣血又是拼命喝酒，使自己性命垂危。而他一直介懷的還是一樂不是自己的親生兒子，在食物及其缺少的年代里給一家人吃面條，但是只給一樂吃小紅薯。但生命的傳遞不僅僅指的是血緣的傳承，它還代表著“一個生命對另一個生命的關心關懷，生命與生命之間的惺惺相惜”，這可以說是華夏民族整個的凝聚力和團結力的源泉，體現出人性難以割舍的溫暖[3]。

三、“血”意象作為“苦難”的文化解讀

“血”在中國傳統文化中也有“血光之災”的含義，表示的是天災人禍，艱難困苦帶來的災難。在大多數情境下，見到“血”就表示要有不幸的事情到來，而沒有盡頭的“血”意象就意味著沒有盡頭的苦難生活。《舊唐書·李密傳》中就有描寫“尸骸蔽野，血流成河，積怨滿于山川，號哭動于天地”；清·陳忱《水滸后傳》也這樣說道：“劉貌丟甲丟盔而走，殺得尸橫遍野，血流成渠，又折了二千多兵，退到萬慶寺喘急方定。”這里面就表示了“血”是巨大災難來臨之前的預兆[4]。余華在他的作品中用大量的篇幅描述了一場血腥暴力的景象，但是這種殘酷是溫柔的、隱晦的詭異。余華作品中對于主人公的描述，運用了大量的撫摸手法，雖是血肉模糊的肢體但還是充滿了血雨。在對待暴力血腥景象的態度上，余華比其他作家都來的更有耐性和細膩。

四、“血”意象作為凡俗生活的死亡解讀

對于人性的問題，余華仍在追問與思索。這種思考鑄就了其三部中長篇小說：《呼喊與細雨》、《活著》和《許三觀賣血記》。其中的《許三觀賣血記》，其主題就是“賣血”，“血”成為了貫穿全文的意象，但是卻沒有對“血”有著直接的描述。這說明，余華實質上對“血”進行了進一步的思考，將“血”化作了一種無形的存在。“血”為生命而存在。死亡是人人所畏懼的，但是余華卻讓許三觀直面這個問題，將人生的價值完全凸顯出來，正是由于死亡的威脅，使人們奮起反抗，重蹈激情，擺脫了現實生活中的種種束縛，以獲得自由[5]。

值得我們注意的是，“賣血”對于許三觀而言，不再意味著各種“意義”，而是歸為原本最初的生存，但是“賣血”實質上是生命的耗損，面臨著失去生命的危機。以賣命來獲得生命的延續，可以說是一種謬論，反映了當時中國大眾的生存狀況和條件，由此可見，當經濟、商業成為社會發展的核心、支柱的時候，人們的生存壓力更大了，又有更多的力量將人們推向了“賣命以求命”的境地。

余華的作品大體上繼承了魯迅、卡夫卡、川端康成等作者的行文風格，將他個人對于世界的看法通過顛覆性的夸張描繪出來。他的藝術手段中離不開“血”這個意象，若是現實世界如同余華筆下描述的那種充滿了虛偽和欺騙，“血”總是以一種直面的方式為我們揭開事實的真相。在《呼喊與細雨》、《活著》、《許三觀賣血記》中，余華通過對“血”意象的運用，我們可以發現其中的轉折性和不確定性，從中反映的是中國社會急轉直下的社會狀況。“血”意象作為自然屬性、“血緣”的文化解讀、“苦難”的文化解讀投射出對凡俗生活的死亡解讀。

[1]楊現欽.真實的活著 活著的魅力——論余華小說《活著》的藝術真實性特征[J].新鄉教育學院學報，2008，（04）.

[2]黃燦.《在細雨中呼喊》的敘述視角探微[J].湖南文理學院學報（社會科學版），2009，（05）.

[3]張磊.父權視野下女性的聲音——論余華小說中女性形象[J].樂山師范學院學報，2009，（06）.

[4]陳樂.從“注視”到“對話”——談余華從《現實一種》到《許三觀賣血記》的轉變[J].浙江社會科學，2010，（05）.

[5]嚴曉蓉.先鋒文學的民間化傾向——從余華90年代的轉型談起[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2012，（05）.

I206.7

A

1674-9324（2014）17-0147-02

王麗花（1981-），女，云南曲靖人，曲靖師范學院，助教，研究方向：中國現當代文學。