金殿廟會的民俗文化探析

邱甲駿

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500）

金殿廟會的民俗文化探析

邱甲駿

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500）

現(xiàn)代廟會是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融匯，越來越傾向于商業(yè)化、大眾化，涉及的領(lǐng)域也越來越多樣。廟會經(jīng)貿(mào)活動在活躍大眾物質(zhì)文化生活、和諧人際關(guān)系方面有不可替代的作用，但不良商家的一些行為也不容忽視。政府與民間加強(qiáng)互動，使金殿廟會從宗教拜神到繁榮商業(yè)再到發(fā)展旅游業(yè)轉(zhuǎn)型是民俗文化得以保留與發(fā)展的需要。

金殿廟會；民俗文化；活動

金殿坐落在昆明市東北郊鳴鳳山，系明代以來云南著名的道觀風(fēng)景名勝區(qū)。初建于明萬歷三十年（1602年），由云南巡撫陳用賓仿照湖北武當(dāng)山天柱峰的太和宮及金殿樣式建造，供奉北極真武大帝，周圍建磚墻保護(hù)，有城樓、宮門等建筑，稱太和宮。崇禎十年（1637年），由巡撫張鳳山將銅殿拆運(yùn)至賓川雞足山。現(xiàn)存金殿為清康熙十年（1671年）平西王吳三桂重建。金殿為方形，邊長6.15米，高6.7米，所有梁柱、斗拱、門窗、瓦頂、供桌、神像、幃幔、匾額、楹聯(lián)乃至臺基左右待亭以及旗桿、七星旗等仿木構(gòu)件全部用銅鑄成或鍛成，總重約200噸。整個(gè)建筑雕刻細(xì)膩，比例勻稱，造型美觀，極其精細(xì)逼真地模仿了重檐歇山式木構(gòu)古典建筑，是我國現(xiàn)存最大、最完整的純銅鑄殿。殿基邊沿環(huán)繞大理石雕憑欄，臺階、御路、地坪皆為大理石砌成；殿前還有明代所植紫薇二株、茶花一樹。

昆明地處邊疆是著名的歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市，各民族和睦共居，文化相互滲透與交融，形成了很多特有的民俗風(fēng)情。每年正月初九開始的金殿廟會是宗教文化和商業(yè)世俗文化的結(jié)合。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會在保持祭祀活動的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動，成為市集的一種重要形式。廟會是與集市的興起相聯(lián)系的，是中國社會特有的歷史文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。近年來金殿廟會人數(shù)愈來愈多，規(guī)模愈來愈大。廟會期間人們紛紛走出家門，放松心情，盡享節(jié)日里的快樂與休閑。

一、金殿廟會的民俗、宗教活動

廟會文化的宗教功能具有兩重性：一方面是它的消極作用。另一方面，它作為一種社會意識的表現(xiàn)形式，正當(dāng)?shù)淖诮袒顒訉τ谏鐣捕▓F(tuán)結(jié)，人們安居樂業(yè)具有某種積極意義。漢代以后，隨著佛教文化的傳入，各種佛寺紛紛建立，與道家分庭抗禮。道家為了維持本土宗教的影響，也開始大量修建道觀。昆明金殿供奉的是道教信奉的北方之神真武大帝。道教重視斗星崇拜，稱“南斗注生，北斗注死”，凡人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。傳說正月初九是真武祖師的誕辰，每逢這天“祈晴禱雨，禳災(zāi)迎福”沿途燒香拜神的人絡(luò)繹不絕，人們燒香磕頭、祈福禱告，已經(jīng)是昆明人的風(fēng)俗。廟會文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與民眾的信仰、娛樂、貿(mào)易、交往息息相關(guān)。廟會文化自古至今不斷傳承，說明它與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖姷默F(xiàn)實(shí)生活是息息相關(guān)的，有著深厚的大眾基礎(chǔ)，具有對現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性。每年廟會期間不少人手里拿著香火登上太和宮祈福。古代人們趕廟會祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，他們常常把自己對物質(zhì)利益的需要寄托在對神存在的宗教信仰上，因此對拜神活動格外的虔誠，祭祀神靈的廟會活動滿足了群眾的需要。百姓唱戲酬神，吸引香客。這些人中，既有虔信神靈求乞的保佑者，更有為看熱鬧而來，順便燒香叩頭的人。老百姓時(shí)時(shí)幻想用神的存在來安慰自己，借助神的力量來保護(hù)自己。當(dāng)祭神的人越來越多，便為商販提供了良好的賺錢機(jī)會，于是廟會就逐漸演變成祭神、游樂、貿(mào)易三合一的集市。

毋庸置疑，作為一種民風(fēng)民俗，廟會在千百年的發(fā)展進(jìn)程中沉淀、凝結(jié)出特有的文化——感恩祈福、營造祥和，彰顯人們對美好生活的期盼。但是從某種意義上來說，現(xiàn)代的廟會更是一種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融匯，貫穿于廟會上的種種喜慶活動，依然是人們追求和諧、大膽創(chuàng)新的精神體現(xiàn)。金殿廟會是節(jié)慶文化的一種，有“活人演義版”的民俗活動，內(nèi)容包括：民間民藝表演，還有由專業(yè)藝人裝扮成中國傳統(tǒng)佳節(jié)中供奉的神仙如“財(cái)神、關(guān)公、真武、金童玉女諸神”同游客合影留念，同時(shí)可根據(jù)生日中“送福祈福”的不同形式，在特定的時(shí)段，以物代福，向游客現(xiàn)場祝送，譬如：財(cái)神送財(cái)、關(guān)老爺送平安等。最為出彩的應(yīng)算是“陳圓圓、吳三桂”再現(xiàn)，陳圓圓與吳三桂的傳奇人生和驚世愛情老幼皆知，廟會期間會有專業(yè)人員身著清朝服飾，再現(xiàn)陳圓圓與吳三桂。除此之外，還有昆明花燈小調(diào)大會，踢毽子、滾鐵環(huán)、跳皮筋、跳海牌、猜燈謎、摸象筆、敲鑼、夾玻璃珠等昆明老游戲，讓老百姓在觀花賞景之余，憶往童年。創(chuàng)造出與平常完全不同的氣氛空間，正是廟會文化的根基所在。

二、金殿廟會的文化、經(jīng)濟(jì)活動

今天的金殿廟會，越來越傾向于商業(yè)化、大眾化，涉及的領(lǐng)域也越來越多樣。商人是廟會人員構(gòu)成的重要組成部分。每年正月初九的金殿廟會吸引年輕人的自然是那份熱鬧和快樂。置身廟會，會讓人流連忘返，其樂融融。踩高蹺、對調(diào)子、賞山茶花、品小吃應(yīng)有盡有，商攤貨販比肩靠背，年味十足。近年金殿大面積地?cái)U(kuò)大了茶花的栽培面積，瑪瑙、獅子頭、恨天高、紫袍、菊瓣等10多個(gè)名貴品種，均在春節(jié)前后先后盛開。云南山茶花節(jié)主會場也設(shè)在金殿風(fēng)景區(qū)，節(jié)展期間將會舉行：開幕式及云南山茶花文化展、云南民俗山茶花展、山茶花精品展、山茶花學(xué)術(shù)交流及茶花文化論壇等精彩內(nèi)容，正月初九傳統(tǒng)廟會逐漸發(fā)展成游春賞花盛會，花燈歌舞、游藝活動、龍燈、獅子、風(fēng)味小吃等活動。同時(shí)作為云南山茶花節(jié)的主會場，金殿名勝區(qū)，以精品茶花展示為主線，通過品種展示、交易、系列學(xué)術(shù)文化交流及相關(guān)歌舞、旅游、文藝等民俗活動的整合展示，突出了金殿名勝區(qū)濃厚的歷史文化氛圍，為廣大游客營造了一個(gè)歡樂、祥和良好的節(jié)慶氣氛。

近年的金殿廟會依然承襲傳統(tǒng)的游樂性，和平時(shí)集市相比，餐飲市場特別發(fā)達(dá)。其主要職能也逐漸從祭祀燒香轉(zhuǎn)向了商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展促進(jìn)了廟會規(guī)模的擴(kuò)大和密度的增加。廟會期，一條風(fēng)味小吃及小飾品街從山下一直擺到山頂，臨時(shí)搭成的餐館、小吃處處林立。攤主起先多售賣云南本地人們喜愛的食品，如燒餌塊、白族涼米線、臭豆腐、嫩包谷、小籠蒸包。如今最火爆的還是賣燒烤的，有新疆烤肉、巴西烤肉、新西蘭烤肉，品種有豬肉、羊肉、牛肉、駱駝肉、鴕鳥肉、雞肉、雞頭、雞心、麻雀肉、豬蹄等。此外最吸引孩子的就是玩具市場了，逗人喜歡的小玩藝兒應(yīng)有盡有。賣玩具的方法也有好多種，例如：套圈。攤主在地面擺一些毛絨玩具，便宜的在近處，貴的在遠(yuǎn)處。顧客從攤主手中買下竹套圈，在規(guī)定地點(diǎn)把圈擲出，套中何物，何物就歸自己。還有搖彩，置一帶指針的木盤，盤內(nèi)放玩具若干。顧客花點(diǎn)錢，用按扭發(fā)動指針。指針停止運(yùn)行后，指著什么玩具，該玩具就歸顧客。據(jù)說，攤主在木盤空檔處和廉價(jià)的玩具下面安裝有磁鐵，借以吸引指針。云南地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲唱花燈和各類歌舞表演促銷活動也是此起彼伏熱鬧非凡。不少人手里拿著香火準(zhǔn)備登上太和宮祈福。來自周邊縣區(qū)的游人也紛紛涌上鳴鳳山游春踏青，賞山茶花，聽花燈歌會，看獅子龍燈，品洞經(jīng)音樂，極大地豐富了市民在春節(jié)期間公園活動的內(nèi)容，滿足了廣大市民賞花休閑的文化需求。

三、金殿廟會的發(fā)展與前景

新中國成立后，廟會經(jīng)歷了由廢到興的變化。上世紀(jì)六七十年代，廟會作為“四舊”，受到前所未有的嚴(yán)重打擊。全國絕大多數(shù)的寺廟被拆毀或移作他用，廟會停辦。這對廟會的傳承帶來巨大打擊，一向延續(xù)的廟會活動到此斷開。上世紀(jì)80年代初，為了豐富人民群眾的節(jié)日生活由政府出面主辦廟會，財(cái)政給予補(bǔ)貼。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使廟會重新受到政府及商人的重視，各地紛紛涌現(xiàn)官方主辦的民間廟會。這種廟會多出現(xiàn)在城市，商品多樣，活動豐富，并且呈現(xiàn)出多地區(qū)特色相融合的現(xiàn)象。古老的廟會日趨受到商家的追捧，廟會人群越聚越多，廟會效益水漲船高。如今在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下以燒香、休閑、購物為主的廟會似乎更像一個(gè)以文化搭臺的商貿(mào)集市，是一個(gè)商品的大賣場，政府也不再做貼錢的買賣。

從廟會發(fā)展軌跡不難看出，廟會是特定時(shí)代和特定地域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。廟會上的各種活動無不體現(xiàn)著時(shí)代特征和地區(qū)特色。然而，我們也應(yīng)看到在現(xiàn)實(shí)急劇變化的社會生活中，許多傳統(tǒng)民俗在不斷地變遷，有的傳統(tǒng)民俗已經(jīng)消失或?yàn)l臨消失，有的雖有保留卻有所改變，有的則變了味。

廟會影響力越來越大，許多地方就是靠廟會增加了影響力，提高了知名度。將廟會打造成帶有地域特色的狂歡節(jié)是順時(shí)應(yīng)勢之舉，但廟會不能被商業(yè)左右。借廟會之名，行商貿(mào)之事的廟會經(jīng)濟(jì)在活躍了大眾物質(zhì)文化生活、和諧人際關(guān)系方面有不可替代的作用，但是也應(yīng)看到在利益的趨勢下不良商家的短視行為，比如：普通十幾元的玉器叫賣上千元；沿路常有相面算卦的術(shù)士，詐騙財(cái)物；很多小吃攤點(diǎn)的商販為了方便游客，大多都采用了一次性餐具，這使得公園內(nèi)各處草坪，成了游客們的野餐場所，公園的路邊和草地上四處可見游人丟棄的快餐盒、塑料袋、竹簽、果皮、紙巾等垃圾，將綠地變成了一個(gè)垃圾場。種種問題需要主辦者在招商的同時(shí)，也對市場管理予以重視，比如：廟會期間多聘請保安和保潔人員；嚴(yán)禁對商戶亂收費(fèi)、亂罰款；嚴(yán)禁商戶隨意擺攤設(shè)點(diǎn)；嚴(yán)禁哄抬物價(jià)、欺行霸市現(xiàn)象發(fā)生。讓人們吃得衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保，玩得高興有意義。

金殿廟會也需要經(jīng)歷從宗教拜神到繁榮商業(yè)再到發(fā)展旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型。這就要求有關(guān)部門切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、通力合作，要破除急功近利的思想，政府與民間加強(qiáng)互動，多想些吸引游客的辦法，廟會經(jīng)營就會越來越好。這樣廟會文化才能作為民俗文化的載體，成為社會的財(cái)富，為后來人享用。

[1]郭子升.北京廟會舊俗[M].北京：中國華僑出版社，1989.

[2]段玉明.西南寺廟文化[M].昆明：云南教育出版社，1992.

[3]吉發(fā)函.廟會的由來及其發(fā)展演變[J].民俗研究，1994，（1）.

[4]楊育謀.廟會經(jīng)濟(jì)大行其道[J].金融經(jīng)濟(jì)，2007，（5）.

[C953]

A

1674-9324（2014）17-0136-03

邱甲駿（1978-），男，云南昆明人，助理館員，研究方向?yàn)閳D書資料管理。