《聊齋志異》對唐傳奇的繼承與超越

趙越

摘 要：唐傳奇與《聊齋志異》是中國文言小說發(fā)展史上的兩座高峰，后者在借鑒前者的基礎(chǔ)上，有很多變化和超越的地方，這表現(xiàn)在語言、人物名稱等細微的方面，更表現(xiàn)在更宏觀的地方：或者繼承其題材或主題，或者對情節(jié)進行變化與組合構(gòu)成富于新意的篇章，或者加強人文因素與道德鑒戒而構(gòu)成超越。通過二者的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)文言小說進步的軌跡與發(fā)展趨勢，及其給后人留下的寶貴經(jīng)驗，可對其他相關(guān)問題提供解答的參考。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；唐傳奇；創(chuàng)新；超越

《聊齋志異》是蒲松齡傾注畢生心血精心制作的藝術(shù)珍品，更是吸取了唐傳奇的豐厚營養(yǎng)并加以發(fā)展的文言筆記小說，因而與唐傳奇有著一脈相承的關(guān)系。自唐代始，大量虛幻的志怪題材涌入傳奇小說的創(chuàng)作領(lǐng)域，但“用傳奇法，而以志怪” ，使志怪與傳奇如此密切聯(lián)姻的，則是蒲松齡《聊齋志異》在文言小說史上的偉大創(chuàng)舉。它把我國文言短篇小說的發(fā)展推向了高峰。

本文在前人論述的基礎(chǔ)上主要從題材、人物形象塑造、對情節(jié)進行變化與組合，加強人文因素與道德鑒戒四方面全面考察《聊齋》對唐傳奇的繼承與發(fā)展，進一步探討它對短篇小說藝術(shù)的巨大貢獻，從而更好地認識它在文言短篇小說發(fā)展史上的地位。

一、題材的傳承和超越

《聊齋志異》有相當(dāng)一部分是襲用前人素材尤其是唐宋傳奇加以改作創(chuàng)制的。它不但廣泛涉獵唐傳奇已有的婚姻戀愛、仕途官場、豪俠劍客、斬妖除怪等方面的題材，而且把筆墨鋪染到更廣泛的領(lǐng)域，用普通讀書人的故事抨擊科舉制度的腐敗，以公案故事暴露貪官污吏、豪紳惡霸的丑惡，通過寓言故事來喻明生活哲理，也有單純的述異志怪作品。

一、婚姻愛情由唐傳奇的偏重世俗更多地傾向神界鬼域

唐傳奇中最精彩動人的篇章，當(dāng)數(shù)以婚姻戀愛為題材的作品《霍小玉傳》《李娃傳》《鶯鶯傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是膾炙人口的名篇，而前三篇更代表了唐傳奇的最高成就，被譽為唐代三大傳奇。《聊齋志異》不但繼承了這類題材且有所拓展：唐傳奇尤其是中唐傳奇的愛情類作品反映的往往是世俗婚姻愛情，而《聊齋志異》則把筆墨更多地傾注到神界鬼域，寫人與花妖狐魅、仙精怪異相戀、相愛的故事。題材樣式更加奇異多樣，情節(jié)內(nèi)容更為曲折完備。《竇氏》、《青鳳》、《小謝》、《嬰寧》、《翩翩》等都是歌頌青年男女執(zhí)著于愛情、渴望自由的佳作，有些篇目堪與唐代三大傳奇相媲美，在表現(xiàn)青年男女反對封建禮教的斗爭方面甚至更為深刻、徹底、全面。

唐傳奇中寫人與異物共處乃至歸于同一時，多是采用異物或鬼魂轉(zhuǎn)化為人的方式來結(jié)構(gòu)故事，而《聊齋志異》中的《阿寶》、《香玉》寫的都是人化為物的故事，反映了人不愿做人，而希望變成“異物”的思想，這是對于人生的最大否定；但又可視為對人性的最大推崇，對于真正的、合理的人性的推崇。這種合理性，正是蒲松齡從大自然中汲取來的，是對唐傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的一次超乎常規(guī)的繼承與突破。

二、吸納唐傳奇的仕途官場故事并向公案故事延拓

唐傳奇中也有一些涉及仕途和官場生活的故事。雖然談神說怪，但具有社會現(xiàn)實生活內(nèi)容和深刻諷刺意義。這方面以《枕中記》和《南柯太守傳》為代表。蒲松齡在《聊齋志異》中對這類題材作了大膽的吸納，并把范圍延拓到公案故事上來。典型的有《夢狼》、《續(xù)黃粱》、《紅玉》、《席方平》、《向杲》、《促織》等。《續(xù)黃粱》源于沈既濟的《枕中記》，內(nèi)容上卻更為開闊。

首先，作者把矛頭指向官府衙門，指出官貪而吏虐是這些衙門腐敗的標(biāo)志。《夢狼》一篇最為典型。“官虎而吏狼”這本是人民群眾對封建官府欺壓百姓的形象化的比喻，蒲松齡抓住這一比喻，沿用《枕中記》、《南柯太守傳》等假托夢境的形式，真實地描繪出了一個虎狼世界。最后，作者評論道：“竊嘆天下之官虎而吏狼者”，“況有猛于虎耶！”可見作者鞭撻、告誡的意味是很強烈的。他認識到官虎吏狼在封建社會中決不是個別現(xiàn)象，而是普遍存在的，他告誡：當(dāng)官為吏者要看看身后，別再干喪天良的事。

其次，作者還寫了豪紳惡霸魚肉鄉(xiāng)里、巧取豪奪的罪惡。《石清虛》通過邢云飛與玩石的不平常的遭遇，揭露封建社會的一個普遍現(xiàn)象：但凡美好的東西，社會上的豪強勢力就要像蒼蠅一樣紛然麇集，掠奪而去，給主人造成無窮的災(zāi)難。有趣的是，在此作者把豪紳惡霸與賊相間來寫，輪番光顧。這不僅說明豪紳惡霸和賊是一丘之貉，而且表現(xiàn)勢豪為了奪人所好，不惜構(gòu)陷無辜，草菅人命，比賊兇惡、卑劣得多。篇末作者甚至寫到官吏也垂涎這塊奇石，一面審賊，一面想出寄庫的花招，據(jù)為己有，揭示了官吏與豪紳惡霸也是一路貨色。

二、人物形象核心地位的確立及面貌差異

與唐傳奇相比，《聊齋志異》已不再僅僅把情節(jié)的奇異作為它的主要審美趣味，而是有意識地在虛幻離奇的情節(jié)中刻畫人物形象，從而把人物形象塑造放在小說的核心位置。這種創(chuàng)作意向突出反映在小說篇末一系列的論贊中。如《席方平》篇的“異史氏”曰：“……忠孝志定，萬劫不移，異哉席生，何其偉也！”作者命意的重點是歌頌席方平為忠孝而百折不撓的斗爭精神和頑強不屈的性格，而不是張揚曲折離奇的故事情節(jié)。

蒲松齡有意識地把人物形象塑造放在小說的核心位置，在創(chuàng)作過程中，首先表現(xiàn)在他在創(chuàng)作實踐上特別注重人物性格的刻畫，讓人物性格推動情節(jié)的發(fā)展。現(xiàn)通過《離魂記》和《聊齋·阿寶》的對比來加以說明。

《聊齋志異》不但打破了以往以講故事為中心的小說結(jié)構(gòu)模式，實現(xiàn)了以人物為核心來結(jié)撰小說的藝術(shù)新變，而且，從內(nèi)容上看，與唐傳奇相比，《聊齋》的人物面貌也是煥然一新的。

首先，在婚戀題材的小說中，唐傳奇男性主人公往往風(fēng)流輕薄，女性主人公地位低下；《聊齋志異》則男性主人公多誠實、善良、可靠，女性主人公地位明顯上升，在個人婚姻問題上有一定的發(fā)言權(quán)和影響力，有的甚至有了主動權(quán)。如唐傳奇中李益“每自吟風(fēng)調(diào)”，以風(fēng)流自許，佻達無行，最終拋棄霍小玉（《霍小玉傳》） ；滎陽公子也以追奇獵艷為快事（《李娃傳》） 。從女方來說，他們玩弄的對象也多為妓女。《聊齋》與之不同，《連城》中喬生替連城割肉治病，連城死，“生往臨吊，一痛而絕”，《嬰寧》中王子服自遇嬰寧后茶飯不思，“神魂喪失”、“肌革銳減”，最終與嬰寧結(jié)為美滿夫妻。其男性主人公的這種癡情專一為唐人所不及。

其次，在非現(xiàn)實形象的塑造上，唐傳奇以顯示作者幻想的奇特為主要目的，這類形象多數(shù)都不夠完美；《聊齋》中的多數(shù)花妖狐魅則是人性與物性的復(fù)合統(tǒng)一，其中打著深深的社會現(xiàn)實的烙印，凝聚著作者的社會理想。《聊齋》在塑造花妖狐魅等非現(xiàn)實性形象時， 普遍地采用復(fù)合統(tǒng)一的方式， 他“既把鬼狐當(dāng)作‘人來寫， 又把它們當(dāng)作鬼狐來寫； 在把它們當(dāng)作‘人來描寫時，賦予它們以現(xiàn)實的個性特征、思想感情， 但又不忘其是鬼是狐，使其作為‘人所表現(xiàn)出來的社會性中或明或暗地蘊含著鬼狐自身的特點； 在把它們當(dāng)作鬼狐來描寫時， 又不忘它們是‘人，支配它們一切行為的，是它們作為‘人的個性特征、思想感情。”唐傳奇早期的多數(shù)篇章不能做到這一點。如《補江總白猿傳》更多的刻畫的是白猿作為“物”的神異本領(lǐng)。《古鏡記》、《元無有》等亦是如此。

三、情節(jié)的變化與組合構(gòu)成富于新意的篇章

《聊齋志異》的作者蒲松齡還可能采取了對某些唐傳奇的主體情節(jié)結(jié)構(gòu)進行組合以形成有新意或新鮮感的篇目，由此也對原有情節(jié)進行變化，這也是一種創(chuàng)新。

舉例來說，《畫皮》的情節(jié)構(gòu)成可分為受難與獲救兩部分，分別與《玄怪錄·王煌》和《玄怪錄·齊饒州》很相似。《畫皮》的前半部分寫王生路遇一落魄女子，把她帶回家并與之歡愛，結(jié)果被道士發(fā)現(xiàn)他身上有邪氣，給了他拂塵嚇鬼而竟不能制之，終為鬼所害。這一情節(jié)整體上與《玄怪錄·王煌》如出一轍：王煌路遇一女子祭奠丈夫，好而求之，女子再三婉拒，故意表現(xiàn)出忠貞于丈夫和深守禮節(jié)的樣子，博得王煌的好感，終與之合歡，不久遇到道士，對他提出警告，不聽，終為所害，原來女子是芝田寺北天王右腳下三千年一替的耐重鬼，王煌被此鬼踏死，永世不得替換了。《畫皮》這一部分相對于《玄怪錄·王煌》來說，寓言的色彩更明顯，即將“丑惡的事物往往披著美好的外衣來害人”的鑒戒化作一個有著美女皮的鬼可經(jīng)常揭下皮來進行描繪的形象。這一構(gòu)思從許許多多與《玄怪錄·王煌》一樣的故事中凝練而成，令人拍案叫絕。

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