論《高唐》《神女》二賦對(duì)明清長(zhǎng)篇小說的影響

摘 要：《高唐》、《神女》二賦產(chǎn)生后，云雨變幻的巫山融入了絢爛艷麗的文化意蘊(yùn)，文人士子欣然前去探幽尋艷，二賦中對(duì)自然景觀的描寫，相關(guān)的艷情詞藻和艷情典故，神女形象的描寫，神女主動(dòng)奔放的性格以及她們身上體現(xiàn)的情與禮的沖突對(duì)明清長(zhǎng)篇小說中文人士子創(chuàng)作艷情詩(shī)詞提供了素材；為明清傳奇中的神女仙子定下了“美而艷”的基調(diào)；為女性情與禮的抗?fàn)幪峁┝朔独?/p>

關(guān)鍵詞：《高唐》；《神女》；二賦；自然山川；艷情典故；女性形象；情與禮抗?fàn)?/p>

《高唐》、《神女》二賦，傳為風(fēng)流文人宋玉所作。二賦一出，就為文人士大夫廣為傳誦，他們吟誦不止，津津樂道。特別是昭明太子將其編入《文選》后，隨著《文選》的流傳，又因“《文選》爛，秀才半”的緣故，更可謂深深烙進(jìn)文人士大夫的思想意識(shí)。明清文人士子特別喜愛二賦中雄奇壯偉的山水風(fēng)光，瑰麗艷冶、美貌多姿的神女形象，尤其艷羨二賦里云雨變幻的巫山中楚王的游冶艷遇，神女的自薦枕席。他們把這些內(nèi)容或凝固成艷情典故，或構(gòu)成形象特色，運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)明清長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。翻檢明清長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作，隨處可見二賦烙下的印痕，下面我們?cè)噺膸讉€(gè)方面簡(jiǎn)略論述之。

一.《高唐》賦中山川景物描寫對(duì)明清長(zhǎng)篇小說的影響

眾所周知，《高唐賦》把山水作為審美對(duì)象寫進(jìn)文學(xué)作品，具有開創(chuàng)之功，它首創(chuàng)了巫山高峻雄奇的自然風(fēng)光：

“巫山赫其無(wú)疇兮，道互折而層累。登巉巖而下望兮，臨大坻之水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。中怒而特高兮，若浮海而望碣石。”

賦中為了淋漓盡致地鋪寫出高唐之偉觀，全面地刻畫其山水形態(tài)造墓物色的風(fēng)貌，作者采取了從多種視角來觀照對(duì)象的方法。如賦在開始只用了“惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比；巫山赫其無(wú)疇兮，道互折而曾累”四句作為總冒，下面就從空間的移動(dòng)，從不同視角來?yè)渥?/p>

景物：

“登巉巖而下望……中阪遙……仰望……俯視……上至觀測(cè)……”這種仰視俯察，近觀遙望的多視角寫法，無(wú)疑給作者的盡情鋪寫帶來了方便，更重要的是他可以表現(xiàn)出山川景物整體而多變的美，使描寫對(duì)象在廣闊空間得到充分的展示。同時(shí)又追求對(duì)景物的曲盡情態(tài)的描寫，是宋玉這篇漢賦的又一重要特征。在狀物時(shí)，不只是對(duì)景物作平面的，靜態(tài)的描寫，而是善于捕捉住景物的瞬息變化，進(jìn)行形，聲，色，感的立體描寫，從而令人有身臨其境之感。這里展現(xiàn)的確是一幅壯美飛動(dòng)的畫面。為了進(jìn)一步烘托出這一自然奇觀的威懾力量，文中接著還描寫了在水勢(shì)湍急，石破天驚的驚恐下，猛獸奔馳，飛禽伏竄，水蟲盡暴的場(chǎng)面，更給人增加了一種驚心動(dòng)魄的感受。它對(duì)明清長(zhǎng)篇小說中的自然山川描寫產(chǎn)生了很大的影響：如《西游記》中作者用大量篇幅描繪名山大川、險(xiǎn)嶺怪坡的景物，即使是神魔鬼怪的處所也寫得尤如"世外桃園"一般。

第二十一回寫道"只聽得那路南山坡下，有犬吠之聲。但見：紫芝翳翳，白石蒼蒼。紫芝翳翳多青草，白石蒼蒼半綠苔。數(shù)點(diǎn)小螢光灼灼，一林野樹密排排。香蘭馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲澗，古柏倚深崖。地僻更無(wú)游客到，門前惟有野花開"。

第八十六回寫道："石徑重漫苔蘚，柴門蓬路藤花。四面山光連接，一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠，紛紛異卉奇葩。地僻云深之處，竹籬茅舍人家。"這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同，是人間山水田園風(fēng)光的大薈萃。

隨著游蹤所至，方位的轉(zhuǎn)換，小說中對(duì)各處的山林景觀，展開了盡態(tài)極致，繪聲繪色的描寫，同時(shí)還特別寫出了不同景觀極其給人帶來的不同心理效應(yīng)，引發(fā)出不同的聯(lián)想和情思。因此，《高唐賦》對(duì)明清長(zhǎng)篇小說中具有啟迪意義。

二.《高唐》《神女》二賦艷詞艷典對(duì)明清長(zhǎng)篇小說的影響

《高唐》、《神女》二賦問世后，中國(guó)古代文學(xué)中產(chǎn)生了很多與之有關(guān)的艷情詞藻和艷情典故，可以說，明清小說中的艷典大多與此有關(guān)，如“巫山云雨”、“朝云暮雨”、“自薦枕席”、“高唐夢(mèng)”、“楚夢(mèng)”、“陽(yáng)臺(tái)”等。這些艷詞艷典被明清文人士大夫廣泛運(yùn)用，極大地方便和影響了明清艷情文學(xué)創(chuàng)作，很多小說中都直接描寫神女以抒艷情，并以“朝云”、“行雨”為題。悠悠來去，空靈飄逸，具有無(wú)窮意味，引發(fā)人無(wú)盡聯(lián)想，艷而不露，正合“艷科”之體。可見這些艷詞艷典在明清長(zhǎng)篇小說中的運(yùn)用多么廣泛，影響多么深遠(yuǎn)。創(chuàng)作中運(yùn)用高唐神女的艷體素材、艷情典故，極大地便利了明清文人士大夫。特別是風(fēng)流文人要想表達(dá)自己的心意，或者要表現(xiàn)自己親歷的風(fēng)流艷事，但又覺得難以直說，或不愿明白表露時(shí)，高唐神女的艷詞艷典就派上大用場(chǎng)了。他們只需用上“陽(yáng)臺(tái)”、“巫山夢(mèng)”等，就可含糊其詞，隱約其事，又使詩(shī)歌含蓄委婉，無(wú)直露之感。但是這樣的艷情作品在明清時(shí)期雖然創(chuàng)作很多，但卻見不出個(gè)性特點(diǎn)，顯得大同小異，往往相似雷同。此外，從接受美學(xué)的角度來說，作品中運(yùn)用高唐神女的艷詞艷典，還可避免男女交合的直接描寫，如明清小說一寫到男女遇合的緊要之處，就用“云雨一番”打住，既顯得含而不露，又可減少對(duì)讀者聽眾視聽的污染。

三.《高唐》、《神女》二賦中女性描寫對(duì)明清長(zhǎng)篇小說的影響

《神女賦》是我國(guó)最早較完整地描寫神女形象的篇章，姿質(zhì)妍美、明麗艷冶的神女形象，為神女仙姝定下了“美而艷”的基調(diào)，為明清的神仙小說和傳奇描寫神女仙子大都遵循這種形象范式。神女超越時(shí)空，自由逍遙，顯得明麗、恬淡、嫻靜，是個(gè)冷美人。《高唐》、《神女》二賦中的神女，神性進(jìn)一步加強(qiáng)，朝云暮雨，變幻莫測(cè)，而顯著的變化是變得明麗艷冶：“其狀甚麗”，“晰兮若姣姬”“， 曄兮如花，溫乎如瑩。”“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬(wàn)方。”“眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹”。二賦對(duì)神女的容貌、情態(tài)、服飾作了詳細(xì)的描寫刻畫，突出了神女的妖麗艷美。

在明清傳奇小說中，我們經(jīng)常見到這樣描寫美女的詞句：“艷如神仙” “姿質(zhì)明艷，若神仙中人”“容華艷媚，瑩若神仙”。如《西游記》中描寫女兒國(guó)國(guó)王的一段詞：眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動(dòng)玉肢。

又如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)黛玉的肖像描寫：“廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別。只見：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”這里用五個(gè)對(duì)偶句抓住林黛玉弱不禁風(fēng)、多愁善感的性格特點(diǎn)，工筆細(xì)描，字字珠璣，細(xì)致地表現(xiàn)了黛玉非凡的姿容、神韻和風(fēng)采，繪出了一幅風(fēng)流俊逸的病美人圖.可見明清小說中女性描寫形象受二賦的影響是妍麗艷美的。

四.《高唐》 《神女》二賦中仙女性格對(duì)明清長(zhǎng)篇小說的影響

《高唐》《神女》二賦中巫山神女亡魂所化的身份、主動(dòng)奔放的性格，也為明清小說傳奇提供了范例，傳奇小說中的仙女形象，大都帶有這樣的烙印。《高唐賦》中楚王游高唐“， 怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人，愿薦枕席”，在性愛追求上自愿主動(dòng)，大膽奔放，毫無(wú)掩飾，不受任何約束，不計(jì)較物質(zhì)利益，具有自主性、主動(dòng)性和非功利性。這類巫山神女式的仙姝在明清小說中極為常見。志怪傳奇寫人仙之戀，追求性愛主動(dòng)奔放的神女仙子就多為往昔名姝之亡魂所化。如《聊齋志異》中人神戀故事就繼承發(fā)揚(yáng)了二賦中的人仙之戀，《聊齋志異》中的人仙之戀情節(jié)越來越曲折，敘述描寫也更富于文采，而且還形成了一些比較穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)模式。這些模式的一個(gè)共同特征就是人與神的結(jié)合完全是被動(dòng)或偶然相遇的結(jié)果，男女主人公沒有一點(diǎn)主動(dòng)去追求愛情的意識(shí)，這又是對(duì)二賦中的主動(dòng)奔放的突破。

五.《高唐》《神女》二賦中情與禮抗?fàn)帉?duì)明清長(zhǎng)篇小說的影響

宋玉筆下的高唐神女乃是一個(gè)既美麗多情又莊重自持，雖有佚蕩之情，卻又終以禮自防的女子形象。作為一篇專注描寫美麗女子的作品，宋玉的《神女賦》寫得非常細(xì)膩入微，情韻婉轉(zhuǎn)，生動(dòng)清新，富有藝術(shù)魅力，活脫脫地塑出一個(gè)嬌麗多姿，超塵絕世和情思綿綿的神女形象。文中從體貌，儀態(tài)，舉止，情思等幾個(gè)方面對(duì)神女做了生動(dòng)的描繪。并通過他的舉止寫她的情思，表現(xiàn)其復(fù)雜的內(nèi)心世界。當(dāng)走進(jìn)室內(nèi)望見帷帳時(shí)，她秋波暗轉(zhuǎn)，脈脈多情，但玄即奮袖正衣，又表現(xiàn)出惴惴不安。她意似靠近而又遠(yuǎn)去，好像要來而有回轉(zhuǎn)，“意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋”對(duì)方向她表示戀情之意，她卻以節(jié)操自持終不愿意"懷之亮之清潔兮，卒與我兮相難“下文又筆鋒一轉(zhuǎn)寫她在嘉辭應(yīng)對(duì)之際，感情又一再起伏不定。先是表現(xiàn)出無(wú)限的傾心歡情”精交接以來往兮，心凱康以樂歡“接著又因猶豫不決而傷感”含然諾其不分兮，喟洋音而哀嘆“，最后則表現(xiàn)出一副不可干犯的微怒之態(tài)”頻薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”霎那間的樂歡，哀嘆和怒薄三種感情變化，十足表現(xiàn)出一個(gè)女子在情與禮的沖突中，一波三折的內(nèi)心世界。而從其內(nèi)心的情與禮的沖突看，對(duì)明清小說的影響功不可沒。

明清小說中女子由于受父母之命、媒妁之言、禮教勢(shì)力的束縛，一般少有這樣大膽的舉動(dòng)，性愛追求往往顯得被動(dòng)，顧慮重重，猶豫不定。如《紅樓夢(mèng)》中的寶釵不僅以禮法壓抑、束縛自己，還依次約束他人。寶釵對(duì)愛情是矛盾的。她有頑固的排斥心理，討厭別人提“金玉良緣”。如與薛蟠發(fā)生口角，因提“金玉”之論，“到房里哭了整整一夜”。又如紅玉與賈蕓的愛戀之事，她將紅玉視為“奸淫狗盜之人”。有時(shí)甚至排斥到讓人難以理解的地步，

但寶釵畢竟是一位少女，如果說她不為情動(dòng)，那是不現(xiàn)實(shí)的。如對(duì)“金玉良緣”之論，在三十二回，寶玉挨打后，寶釵勸寶玉時(shí)道：“早聽人一句話，也不至今日，別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心理也……”剛說了半句就咽住，紅著臉，低下頭來；元春省親所賜的東西，獨(dú)她與寶玉一樣，心里越發(fā)沒意思，而寶玉要看時(shí)，她卻毫無(wú)推委之意，甚至露出白白的膀子，也不在意，由此所見她還是在意寶玉的。直到最后偷梁換柱許配給寶玉，她“明知其事，心里只怨母親辦得糊涂，事已至此，不肯多言。” 可見她內(nèi)心深處情與禮的沖突。

《牡丹亭》是晚明主情文學(xué)的代表作，其中的形象就不乏為情服務(wù)、同情和寬容“情”的特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了情與禮的沖突。 “因杜知府小姐麗娘，與柳夢(mèng)梅秀才，后日有姻緣之分。杜小姐游春感傷，致使柳秀才入夢(mèng)。咱花神專掌異玉憐香，竟來保護(hù)他，要他云雨十分歡幸也。”（《驚夢(mèng)》）在他的保護(hù)下，杜麗娘與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中成就了好事。杜麗娘無(wú)法突破禮的束縛又無(wú)法控制自己的情欲。后來杜麗娘醒來傷感而亡，冥府判官審問，杜麗娘問自己“怎生有此傷感之事”，判官查得柳夢(mèng)梅和她有姻緣之分，因此“我今放你出了枉死城，隨風(fēng)游戲，跟尋此人。”（《冥判》） 。判官對(duì)杜麗娘之情的寬宥，使她得以重返陽(yáng)世，終與柳夢(mèng)梅結(jié)合。也體現(xiàn)了情對(duì)禮的戰(zhàn)勝。

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作者簡(jiǎn)介：任春連（1985.10—），女，漢族，寧夏人，碩士，銀川能源學(xué)院語(yǔ)文教師，工作及研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。