歷史視角的偏頗

劉波

作為一個中國人，尤其是中國的漢族人，我們很容易從這個角度來觀察歷史，得出結(jié)論。筆者作為畫家，曾經(jīng)困惑的一個問題就是，宋代繪畫如此發(fā)達(dá)，畫家相望不絕如縷，為什么在北方先后兩個政權(quán)遼和金，卻鮮有畫家名世？也鮮有經(jīng)典流傳？

一個不爭的事實是，兩宋重文偃武，設(shè)立畫院，甚至皇帝親自參與繪畫創(chuàng)作，從而在中國歷史上創(chuàng)造了一個文化上輝煌燦爛的時代。史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，幾乎各個方面都有超越前人也令后人難以望肩的成就。但另外一個原因，恐怕和中國歷史上的“正統(tǒng)”觀念不無關(guān)系。

比如我們提到漢代后期的“五胡亂華”，明顯帶有貶義。對于匈奴、氐、羌、鮮卑、羯等族的歷史則較少提及或一筆帶過。其實，整個中華民族的歷史，是斷斷少不了這些民族的參與甚至在特定時期的主導(dǎo)的。

匈奴在戰(zhàn)國時期就已興起，一直到漢代，漸漸形成對于漢王朝的有效威脅，那時候匈奴內(nèi)部產(chǎn)生了像冒頓單于這樣雄才大略的統(tǒng)帥。那同樣是一部偉大的民族崛起的歷史。其中所發(fā)生的故事一點都不遜于中原的精彩。草原民族掠奪成性也許是他們的缺點，但心胸寬闊、坦蕩耿直也是其優(yōu)點。歷史上著名的李陵兵敗投降匈奴的故事，從一個側(cè)面反襯漢朝對待李陵的刻薄，只有司馬遷不識時務(wù)替李陵開脫，卻被施以宮刑。在其《太史公自序》中三致其意，千載而下，猶令人感喟不已。而匈奴中南匈奴一支則不但直接參與中原建設(shè)并最終融合于大漢民族。

從世界范圍來看，匈奴的西遷，帶給整個歐洲的影響是全面、徹底而永久性的。匈奴統(tǒng)帥阿提拉成為歐洲人頂禮膜拜的對象，至今歐洲大陸流傳著這位英雄瑰麗壯美的傳說。今天的匈牙利人干脆稱自己就是阿提拉的后代。世界各民族的此消彼長，是一個整體，我們很難割裂開來孤立看待其中任何一個文明。

北魏皇族鮮卑對于中國佛教的貢獻(xiàn)無與倫比。沒有整個北魏時期對于北方的統(tǒng)一和大力提倡佛教，這個外來宗教恐難迅速融入中土。鮮卑貴族開明豁達(dá)，主張漢化、崇信佛教、開鑿佛窟、廣建梵剎。從平城（今山西大同）到洛陽，一時間佛寺相望，蔚成風(fēng)氣。雖經(jīng)三武一宗的滅佛（其滅佛的理由和效果也各各不同），終究沒有影響到佛教的興盛，佛教教義和中國本土的儒家、道家思想高度融合，成為影響中國文人士大夫和普通民眾的共同精神遺產(chǎn)。

鮮卑貴族具有高遠(yuǎn)的見識同時又能付諸行動，他們沒有執(zhí)著自己的文化和習(xí)俗，而是用最大的勇氣和魄力來擁抱、融入另外的更加發(fā)達(dá)的文明，從而在歷史上創(chuàng)造了永遠(yuǎn)屬于自己的輝煌。文化本來就是相互融合、相互滲透的存在，任何民族癡思保持文化上的純粹血統(tǒng)，既不合理也不可能，在優(yōu)勝劣汰的歷史塵沙中不過徒留笑柄罷了，這很可以為后世一些瞻前顧后、深拒固守者所瞠目。

清末大學(xué)者王國維講到納蘭性德這個滿洲貴族，不吝其溢美之詞，說他：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)習(xí)，故能真切如此。”我們從王氏這短短的話中可以感受到那一份隱含著的對于“漢人風(fēng)習(xí)”的批評。endprint