淺析現(xiàn)代社會中法與道德的關(guān)系

摘 要：人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德與法互有分工合作，建設(shè)法治社會應(yīng)注重道德和法律規(guī)范并舉，而不能有所偏廢。

關(guān)鍵詞：法律；道德；分工

人類社會發(fā)展至今，歷史上曾存在的調(diào)整人們行為的社會規(guī)范多種多樣，先后有氏族習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教、道德、禮、法律、政策、條約等等。在不同的社會歷史階段，這些社會規(guī)范中的某一種曾占有主要的地位，成為調(diào)整人們行為的一種主要規(guī)范。其中現(xiàn)代人最關(guān)注、研究最多當(dāng)屬道德與法，這也是目前人類社會當(dāng)中最主要的兩種社會規(guī)范。當(dāng)然，我們這里所說的道德是指沒有強制力的、長期存在于人們意識形態(tài)領(lǐng)域中、符合人類發(fā)展文明的不成文的良好社會規(guī)范，并不包含一些低俗的、違反人類進步文明的被大多數(shù)人拋棄的道德習(xí)俗。

一、法律和道德成為現(xiàn)代社會最主要的社會規(guī)范的原因分析

經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定了各種社會規(guī)范的存留，一般認為，在原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范、宗教禁忌、氏族習(xí)慣等。隨著國家的出現(xiàn)，法律作為人類社會特定歷史階段的產(chǎn)物也相應(yīng)出現(xiàn)。由于在階級社會當(dāng)中階級斗爭的復(fù)雜性和殘酷性，因此法律這種最具強制力的社會規(guī)范也就成為統(tǒng)治階級用來調(diào)整各種社會關(guān)系的最有力的武器。因此可以這樣說，只要人類社會存在階級和階級斗爭，法律就必然是調(diào)整人們社會關(guān)系的最主要社會規(guī)范。而與此同時，作為人類社會最早調(diào)整人們行為的社會規(guī)范之一的道德，在世界每個民族和國家?guī)缀醵紱]有中斷過。究其原因，這主要是人仍具有自然屬性。因此人在自然發(fā)展過程中形成的符合人類社會發(fā)展的樸素主觀價值追求具有強大的生命力，符合人類社會的發(fā)展要求，因此作為自然法的一部分，被大多數(shù)人類社會繼承和發(fā)揚。

二、道德與法律在現(xiàn)代社會分工的客觀性

由于道德與法律屬于上層建筑中兩種最重要的社會調(diào)控手段，因此人類在進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只是有時會有所偏重。道德與法律這兩者的關(guān)系是相輔相成、相互推動的。法律是傳播道德的有效手段，道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。既然道德和法律都是調(diào)整人們社會關(guān)系的規(guī)范，為什么不把所有的道德上升為法律呢？筆者認為，這主要是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀需要決定的：

（1）法律是統(tǒng)治階級的工具，因此道德轉(zhuǎn)化為法律直接決定于統(tǒng)治階級的好惡。統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，通過頒布法律來劃分不同利益集團的利益范圍。法律作為這種劃分行為的成文標準，其價值追求并不一定完全與道德的價值追求完全相吻合。其中與法律精神相一致的道德有可能被上升為法律，不一致的可能要得到法律的抑制。

（2）法律的權(quán)威性要求法律必須講究其客觀實現(xiàn)性，不易通過強制力實現(xiàn)的規(guī)范也不能上升為法律。法律作為最權(quán)威的社會規(guī)范，其權(quán)威性的來源就在于其客觀實現(xiàn)性得到了國家強制力的保證而大大提高，因此人們對違反法律可能帶來的不利后果有著清楚地了解。如果一種行為違反了法律規(guī)定但是法律規(guī)范又不能現(xiàn)實的對其進行不利評價，那么這種法律規(guī)范的權(quán)威性必然大大降低，這些領(lǐng)域的社會規(guī)范不可能上升為國家法律，也就是說法律會讓位給其他規(guī)范去調(diào)整。

由此可見，法律和道德等社會規(guī)范的分工有著其客觀性，彼此不能完全相互代替，而只能相互補充。

三、我國目前關(guān)于道德建設(shè)的缺位

如前所述，法律和道德作為調(diào)整不同領(lǐng)域的社會規(guī)范，互有分工，彼此不能完全替代。但在當(dāng)今中國社會，隨著法制社會的構(gòu)建，人們出現(xiàn)了一種傾向，就是過分追求社會規(guī)范領(lǐng)域的法制化，過分強調(diào)用法律手段來處理社會問題，好像法制社會的構(gòu)建必須拋棄其他一切社會規(guī)范。究其原因，大約是中國長期處于封建人治的環(huán)境，人們對法治有著莫大的崇拜和渴望，認為只有法治才能達到社會長期缺失的公平、公正。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，在人們對法治過分熱衷的時候，必須客觀審查法治的負面效應(yīng)。

（1）法制建設(shè)應(yīng)正視和尊重中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說對人們思想的影響。首先，中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說對人們思想的影響并不能在很短時間內(nèi)消除，其中一部分就屬于道德的范疇。其中的一些被大多數(shù)人認可和尊崇的好的道德規(guī)范還應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)揚。尊老愛幼、尊師重教這些中國文化的重要組成部分由于其進步性不僅沒有被廢除，而且已被現(xiàn)行法律所認可。但是我們不應(yīng)滿足于此，應(yīng)當(dāng)注意現(xiàn)實中人們對西方的盲目崇拜給這些美好道德所帶來的沖擊，比如有人崇尚西方的人格獨立，過早填鴨式的培養(yǎng)孩子的獨立性；有的以所謂的“等價有償” 原則來處理子女與老年人之間所有的財務(wù)往來關(guān)系。這些做法雖然符合所謂的法治精神，但是卻逐漸侵蝕了我們傳承千年的良好道德傳統(tǒng)，現(xiàn)實中也造成了種種隱患。我們不應(yīng)該有任何沾沾自喜，而應(yīng)當(dāng)進行深刻的反思。

執(zhí)行難其實不僅僅是法律的問題，更重要的是社會公信力的降低，人們內(nèi)心道德觀念的流逝，再完善的法律如果沒有“善人”去執(zhí)行。

（2）和諧社會的構(gòu)建離不開道德建設(shè)。首先，道德對法律制定有促進作用，良好的道德環(huán)境產(chǎn)生良法。道德作為大多數(shù)人崇尚的社會規(guī)范，如果符合人類進步文明，通過國家機器將其轉(zhuǎn)化為法律，由于其符合大多數(shù)人的意愿，必然是一部易于執(zhí)行、人人樂于遵守的良法，也必然成為人們在社會生活中引用最多的社會規(guī)范。其次，道德能促進更好的執(zhí)法和司法。法律一經(jīng)制定，其在適用過程必然經(jīng)過執(zhí)法或司法人員的主觀理解和使用，由于人們認知水平和角度的不同，執(zhí)法或司法人員的自由裁量不可避免。而自由裁量權(quán)的賦予法律不可能進行絕對的量化，因此此時法律的調(diào)整必然失去應(yīng)有的作用，其只能讓位于各種職業(yè)道德規(guī)范。最后，提高人們的道德水平能大大降低解決糾紛的社會成本。現(xiàn)實社會當(dāng)中，執(zhí)行難、申訴多、信訪多是普遍現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)說目前中國的法制在這些領(lǐng)域比較健全，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是法制缺失或執(zhí)法人員素質(zhì)的原因。

和諧社會的建立不應(yīng)也不可能僅憑法律來維持，而我國目前社會有使法律成為唯一的社會調(diào)節(jié)手段的趨勢。由于道德建設(shè)嚴重缺位，造成了法律與大眾心理、社會風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，產(chǎn)生了種種不和諧因素，這樣的一元法體制亟待調(diào)整。

作者簡介：

張斌（1981.08～），男，籍貫：河北省無極縣，本科學(xué)歷，專職律師，研究方向：公司法、民商法。