探尋“弦外之音”，樂享“高峰體驗”

摘要：在語文閱讀教學中，教師應幫助學生領悟課文表層含義之下的深層意蘊，讓學生與文本與作者產生情感共鳴。

關鍵詞：語文閱讀；弦外之音；感悟

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）06-085-2

一般情況下，人們說話時表達意思需要直白曉暢、準確清晰。但在書面語表達中，有時因為內容或表達的特殊需要，作者有意不直接說明自己的真實想法，而是采用“弦外之音”的表達。這種表達，有時不僅表達出文學語言的獨特意蘊，還能呈現出特別的藝術效果。常言道“聽話要聽音”，這“音”既有重音之意，也有弦外之音、言外之意。也就是聽說的話不僅是語言文字的直接意思，而且是意思含蓄的話，甚至是另有所指的話。

由于閱歷有限，積累不夠，學生往往會錯過這樣的精彩。倘若能夠在教師的適當點撥與引領之下，撥開迷霧，窺得一二，那將是一種獨特且有價值的體驗。

一、前后對照，緣情及理

根據文本中的已言之意，推想文本之外未言之意。很多時候，文中已經說出的意思只是表象，要根據已說出的，抓住一些細節，通過邏輯關系推想那些沒有說出來的，才能真正體會到文本背后所蘊含的深意。

比如魯迅的《祝福》一文中，祥林嫂第二次來魯家后去祭祀時，四嫂慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”讀到這里，讀者不禁會想：難道是四嫂開始體諒祥林嫂的辛苦，好意讓她休息，不用做事了？顯然沒那么簡單。

那么，“第二次”和“第一次”有什么不同呢？文中這樣寫道，“日子很快的過去了，她的做工卻絲毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。”那時候，雖然祥林嫂是寡婦，魯四老爺也是皺了皺眉頭的，可是四嬸沒有“慌忙”，而是“不管”不顧地將祥林嫂留了下來。

在中國人的傳統意識里，“祭祀”可是頭等大事，不僅馬虎不得，更要慎之又慎，與一切污穢和不吉利都是絕緣的。同樣是祭祀，“第一次”里祥林嫂百無禁忌，“第二次”卻沒有插手的份兒，訕訕縮回來的手說明她其實聽出了四嫂那句話的意思是：“你這種人敗壞風俗，你擺的飯菜祖宗是不吃的！”從情感上來說，這無疑給了祥林嫂巨大的打擊，學生們由此對她產生了深刻的同情。

但是，僅有同情又是遠遠不夠的。那么，作者的言外之意又是什么？通過對照分析，學生很容易就發現，將祥林嫂隔絕于當時所謂的“主流社會”之外的，就是以“祭祀”為代表的森嚴的等級制度與不合理的封建禮教。這種跨越了千百年的傷痛，一直綿延至今，讓學生們唏噓不已。

二、結合背景，體察探究

在日常的教學過程中，文章的寫作背景常常是不可忽略、甚至是至關重要的一把鑰匙，有了它才有了走進文本的可能。文本中那些作者難以理解、晦澀不明的心理都離不開特定背景下的解讀。

朱自清的經典散文《荷塘月色》的開篇這樣寫道，“這幾天心里頗不寧靜……妻已睡熟好久了。”許多學生一下子就糾結在了“頗不寧靜”上了，它既影響了作者欣賞荷塘月色的心境，也在某種程度上阻礙了學生進一步探究文本的進程。

文章名為寫景，可處處關情：“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。”“這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。”這些讓人忍不住忖度的文字，讓學生們根本無法安心“享受”那無邊的荷塘月色。

當疑問累積到一定程度，學生探尋真相的欲望也空前高漲。通過查閱資料，我們不難得知本文寫于1927年7月，正值“四·一二”蔣介石背叛革命之時。曾參加過“五四”運動的愛國知識分子朱自清，面對這一黑暗現實，他悲憤、不滿而又陷入對現實無法理解的苦悶與彷徨之中。文章含蓄而又委婉地抒發了作者不滿現實，渴望自由，想超脫現實而又不能的復雜的思想感情，為我們留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。其中的心酸苦澀不足為外人道也，恰恰是在了解背景的前提之下，學生們漸漸領悟出了作為社會的人，是無論如何擺脫不了現實的騷擾的。苦悶之中，何以排憂？在他看來，顯然“還是暫時超然的好、樂得暫時忘”（《那里走》）的弦外之音。讀出了這種苦悶與彷徨，學生自然也能結合自身的思想經驗，獲得那種“此中有真意，欲辨已忘言”的情感體驗了。

三、以己度人，合理想象

解讀文本的時候，我們既要謹防成為高高在上、睥睨一切的評判者，也要盡可能地將自我帶入文本，設身處地、以己度人，借助生活經驗，發揮合理想象，獲得真實情感體驗。

蘇聯作家肖洛霍夫的作品《一個人的遭遇》，主人公索科洛夫在衛國戰爭中上過前線，也被俘過，更失去了妻子兒女和溫暖的家，但他并沒有變得冷酷無情，并沒有被痛苦折磨得失去生存的意志。他不僅自己要堅強地活下去，而且還要以破碎的心靈中的全部的愛去溫暖一個無依無靠的弱小生命——同樣在戰爭中一無所有的凡尼亞。

此前，飽嘗失去親人之痛的索科洛夫始終沒有流淚，但是遇見凡尼亞后“我的熱淚再也忍不住了”，直到文章的結尾處，他“夜里醒來，整個枕頭總是給淚水浸透了”。“淚水”成了解讀的關鍵，它為什么干涸？又為什么噴薄？

為了讓學生更準確地獲得情感體驗，筆者找來電影《一九四二》，周國平先生的散文《妞妞：一個父親的札記》，口頭作文《假如我在雅安》等等。在假設和換位之間，在閱讀與賞析之中，師生一起暢談生命中的失去與擁有，追求與遺憾，想象那種在黑暗里尋找一絲光亮的體會。

學生逐漸明白“度盡劫波人雖在，心已成灰淚早干”的那種欲哭無淚，開始懂得“流淚的人生未必沒有希望”的人生箴言，多少體會到“大音希聲，大象無形”的藝術真諦，更加清楚索科洛夫不僅僅是“一個人”、更是千千萬萬“活生生”的人之一。

關于本文的主旨，總是逃不過對戰爭的譴責，可是沒有戰爭，人生就美滿了嗎？顯然不是。借助“眼淚”，肖洛霍夫想要傳遞的是“假如生活的苦難無可避免，那我依然會含淚前行”。這一點對于將要踏足社會、已然承受一定壓力的學生而言，顯然更能產生共鳴，也更能豐富情緒體驗、完善思維品質。

四、層層設問，水落石出

我們在探究“弦外之音”的路上，緣木求魚往往容易走向固步自封，投石問路或許才是行之有效的方法。層層設問，步步深入，慢慢走近人物的內心世界。

楊絳先生的小說《老王》，通過“我”與老王的交往為線索，回憶了幾個生活片斷，塑造了一個處于社會最底層，但心地善良、老實厚道的“老王”形象。文章里有這樣一個細節，老王給文革中備受折磨、艱難生活的錢鐘書、楊絳先生送去雞蛋和香油。女主人轉身進屋去，老王趕忙止住說“我不是要錢”。

在小組討論的環節，學生以“設問”的形式繼續探究，整理如下：

1.老王不是要錢，那要的是什么？

老王不要錢，他只是來表示感謝，感謝“我”和家人曾經的幫助，他只要“我”和家人過得好一點。

2.“我”和家人的生活會因為老王送來的香油和雞蛋而改變嗎？

不會。這點“雪中送炭”根本就是杯水車薪，對于物質生活不會有什么改變。

3.那么，香油和雞蛋是不是白送了？

當然不是。在那個物質匱乏的年代，香油和雞蛋是一筆不菲的財富，它們不僅能讓“我”和家人增加些許營養，更為身處是非顛倒、黑白不分年代的人們帶去心靈上的慰藉——人與人之間還是有真情存在的。

……

“但識琴中趣，何勞弦上聲”，然而“不惜歌者苦，但傷知音稀”。

著名教育學家陶行知先生說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”想要探尋其中的弦外之音，就要走進文本、了解背景、抓住細節、調動情感、勇于發問，這樣才有可能真正獲得生命的共鳴——高峰體驗。

研究表明，處于高峰體驗中的人，更加純粹地成為他自己時，他就更能夠與世界、與以前非我的東西融和。這就是說，對于自我同一性、自然流露、或者自我的最完滿的獲得，本身就是對于自我的超越、突破和超出。語文教學的社會化意義和人性化責任由此得以體現，恰恰印證了那句陶行知先生的話，“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。”