探析《詩經》中愛情信物背后的生殖崇拜

摘要：生殖崇拜乃是人類一切崇拜中最根本的崇拜，這種崇拜具有人類所有宗教意識中最深刻最使人敬畏的自然屬性。在古人看來，男女戀愛、婚配的主要目的就是傳宗接代，繁衍子孫。《詩經》中的不少詩篇里也潛藏著生殖崇拜的密碼，其中大量出現的花鳥蟲魚等生物，便浸潤著先民生殖崇拜文化的汁液，殘留著生殖崇拜文化的遺痕，有著深刻豐富的象征意蘊。

關鍵詞：《詩經》;愛情信物;生殖崇拜

一、動物與生殖崇拜

鹿與婚姻有著十分密切的聯系，《召南·野有死麇》一詩寫男子以鹿為贈物表達自己的愛情。詩里的狩獵者引誘懷春的少女，獻上獵物，也獻上舞蹈。這種情況下跳舞應理解為向異性炫耀自己的身軀之美，顯然是一種挑逗行為。詩的最后幾句是很難說在跳舞抑或在性交，也許二者兼而有之。由贈鹿而交合，生殖的欲望隱匿其里。

另外根據《禮記·昏義》1的記載，古代男女子結婚前，要到女家納征行吉禮，以雁或，鹿皮為贊，即所謂“委禽奠雁，配以鹿皮”。這種婚俗無疑源于男根崇拜，因為雁和鹿均是男根崇拜物。鄭玄《士婚禮》注“用雁為贊者，取其順陰陽往來。”賈《疏》2：“夫為陽，婦為陰，令用雁者，亦取婦人從夫之義。”在《召南·野有死麇》中，鹿喻男、茅喻女，“白”取其純潔之意，男子以鹿為聘禮，以白茅包之，隱喻他們為純潔的愛情結合而感到吉祥幸福。對于鹿皮，《山海經·南山經》3說杻陽之山，有一種怪獸叫鹿蜀，“佩之宜子孫”。也就是說，佩用鹿皮有利于子孫昌盛。自然，這一習俗的形成是與鹿的繁殖眾多有關的。根據殷墟發掘和卜辭記載，鹿類數量在各類動物中居于首位。這說明直至殷商時期，鹿類仍是大量存在的，而且鹿類好成群出沒，也使人產生繁盛之印象。

二、植物與生殖崇拜

趙國華在《生殖崇拜文化略論》4中說：“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形，從內涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數，具有無限的繁殖能力。所以，遠古先民將花朵盛開、枝葉茂密、果實豐盈的植物作為女陰的象征，實行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”郭沫若在《釋祖妣》一文中，以“蒂”的初字是“帝”、“帝”本是花朵全形為例，認為崇祀植物是古人生殖崇拜的一種表現。5《召南·摽有梅》就是描述周族先民曾以梅象征女陰而對郊野之梅實行崇拜的。在上古那個萬物有靈的時代，先民們的巫術意識很濃。他們十分崇拜植物瓜果類子實的繁盛。“象征女性生殖器的植物中，樹木葉片茂密、果實豐滿，最能體現遠古人類祈求生殖繁盛的愿望，因而最受初民的崇拜。”花草瓜果象征女性身體的一部分，進而象征女性，后來又進一步發展為愛情的象征物。以瓜果子實相贈，也表達了他們對婚后相親相愛，兒孫滿堂的憧憬。如《陳風·東門之枌》描寫了一個女子在大樹下翩翩起舞，男子邀請她到南邊的郊外去參加歌舞會，女子欣然接受。在歌舞會上，女子送給他一束花椒，表示男子贏得了姑娘的芳心。花椒因為籽多，就被人們借喻為婦女多子。這里，女子以花椒相贈，表達了她對婚姻生活的美好愿景。

《詩經》所述不少植物乃是生殖崇拜的象征物，它們或為木本植物，如桑（《鄘風·桑中》）、梅（《召南·摽有梅》）、花椒（《唐風·椒聊》）、棗（《邶風·凱風》）、木瓜木桃木李（《衛風·木瓜》），或為草本植物，如芍藥（《鄭風·溱洧》）、芣苢（《周南·芣苢》）、蘩（《召南·采蘩》）、蘋（《召南·采蘋》）。有些象征女陰的植物后來變成了“吉祥物”，如從桃發展出的“桃符”。有的仍與促進生殖相關，如在花椒就與求子意識有關，漢代用椒房來稱皇后所住之宮室，即取其多子吉祥之意。這里要補充述說的是，花卉之所以用以象征比喻女性，是因為花朵是植物的生殖器官，女陰是女人的生殖器官，前者成了后者的象征，二者恰到好處地對應了起來，反映出遠古人類對植物形態的觀察之細密。

三、高禖傳統與生殖崇拜

上古時期，正是在“生殖崇拜”這樣的社會背景下，形成了"“仲春之月會男女”的風俗。周代“仲春祭高禖”乞子和“仲春會男女”婚配風俗，《禮記》和《周禮》有記載，《詩經》婚戀詩中也有反映。《周禮·地官·媒氏》載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之。”“會男女”是讓還未成家的青年男女自由相會、婚配。場合往往選擇在水濱澤泮，諸如楚國的云夢澤、漢水之濱，衛地的桑間濮上、淇水岸邊。聞一多先生的《神話與詩》認為：“古代各民族所祭的高禖全是各民族的先妣。”6青年男女祭高禖的目的往往是為了求佳偶婚配，之后演變為拔祓、游樂、戀愛等活動。

漫漫寒冬終于熬過，大地回暖，萬物復蘇，一片綠色，春意盎然。這不僅給青年男女戶外的交往活動提供了可能，還直接刺激影響男女情欲的發生，使“春”逐漸成為男女情欲的借代。陽春三月，萬物勃發，青年男女在河邊歡會，互贈信物，以成百年之好，而河水就是這愛情婚姻的見證。《鄭風·溱洧》就表現了這一風俗，詩歌描寫了從溱、洧之濱踏青歸來的青年男女們，有的身佩蘭草，有的手捧芍藥，撒一路芬芳，播一春詩意。人們經過一個冬天嚴寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態中蘇醒過來，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。詩歌記錄下他們的呢喃私語，俏皮調笑，而他們手中的芍藥和蘭草，便成為了愛的信物，情的象征。

參考文獻：

[1]陳子展."詩經直解[M]."復旦大學出版社，"1983.

[2]趙國華."生殖崇拜文化略論[J]."中國社會科學，"1988，"1："131-156.

[3]趙國華."生殖崇拜文化略論[J]."中國社會科學，"1988，"1："131-156.

1夏垚瑤，浙江師范大學初陽學院，思想政治專業。

2佚名."禮記："昏義[J]."1987.

3鄭玄，"賈公彥."十三經注疏[J]."周禮注疏，"1980.

4山海經校注[M]."上海古籍出版社，"1980.

5趙國華."生殖崇拜文化略論[J]."中國社會科學，"1988，"1："131-156.

6郭沫若."釋祖妣[J]."第一卷"[z]."北京："科學出版社，"1982.

7聞一多."神話與詩[J]."聞一多全集（一）."三聯書店出版，"1982，"1："M3.