古色古香

北宋以來的復(fù)古風(fēng)氣，主要濫觴于徽宗一朝。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量復(fù)古商周青銅器的瓷器，這些復(fù)古瓷器背后所追求的復(fù)古理想及精神內(nèi)涵成為了宋代文化的重要組成部分。本文借助考古材料并參考文獻(xiàn)所載者，著力分析徽宗一朝復(fù)古瓷器勃興的基礎(chǔ)，探討當(dāng)時(shí)重要窯場的復(fù)古瓷器造作，揭示其所具有的深刻含義。

一、復(fù)古瓷器勃興的諸多基礎(chǔ)

時(shí)間倒轉(zhuǎn)，直至宋徽宗時(shí)代，我們看到了一個(gè)理學(xué)發(fā)跡、古器物學(xué)興盛并具有大好前途的景象。這時(shí)，文人們卻內(nèi)心焦灼，對三代的崇敬抱有著執(zhí)拗的向往。他們在自己所認(rèn)為的禮崩樂壞的時(shí)代克己復(fù)禮，從精神上直追三代，連帶著對瓷器的復(fù)古造作也抱有極大的熱忱。這從另一方面來說，也是在理學(xué)等諸多因素影響下宋代文人所產(chǎn)生的一種對古雅生活方式的特殊追求。

而古器物學(xué)在這時(shí)所做的貢獻(xiàn)則是為復(fù)古瓷器的制作提供一個(gè)具有“真實(shí)性”的樣本【2】。同時(shí)，由于古器物研究不斷深入及出土古器不斷增多對復(fù)古風(fēng)氣所進(jìn)行的持續(xù)刺激，使得瓷器復(fù)古的行進(jìn)步伐也悄然加快，在技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的支持下，至北宋后期而大盛。

作為這個(gè)時(shí)代的主宰者，歷史上赫赫有名的才子帝王——宋徽宗，對復(fù)古的推崇可謂是不遺余力。他為復(fù)古瓷器所帶來的生機(jī)也是前所未有的，如鈞窯朝氣蓬勃的復(fù)古造作正是因徽宗而開始的。這得益于他本身所具有的兩個(gè)優(yōu)勢：其一，身為一國之君為政治考量而進(jìn)行的必要之舉，重樹禮法典范。其二，除去強(qiáng)大的身份地位，作為一個(gè)單純的具有文人素質(zhì)的個(gè)人而言，三代是精神上的理想王國，對三代的狂熱傾心于每個(gè)文人而言都并不過分。宋徽宗也不例外，因崇古而復(fù)古，對于復(fù)古瓷器的興趣，他有著自己的執(zhí)著。但事實(shí)上，他既是文人，更是帝王，因此他對復(fù)古瓷器的勃興較之單純的文人而言有著無可比擬的推動(dòng)作用。這既是超然的身份地位所具有的無上權(quán)威，也是文人之魂所帶有的熱衷崇敬。

二、復(fù)古瓷器造作的幾個(gè)重要窯場

1.汝窯。汝窯一直記于古代文獻(xiàn)中，如宋人葉寘在《坦齋筆衡》中記載：“本朝以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青瓷器”【3】。直到1987年，由河南文物考古研究所對寶豐清涼寺汝窯遺址進(jìn)行試掘，才首次發(fā)現(xiàn)了為北宋宮廷燒制御用汝瓷的窯場，即汝官窯窯場。關(guān)于燒制時(shí)間，已故的陳萬里先生根據(jù)文獻(xiàn)史料推測應(yīng)是在哲宗元祐到徽宗崇寧五年（1086—1106年）的20年之間。

汝官窯燒制時(shí)間短促，傳世品稀少，遺址中發(fā)掘的瓷器又大多破損，因此我們現(xiàn)在所能見到的復(fù)古瓷器數(shù)量不多。其造型多復(fù)銅器，如出戟尊、弦紋三足樽等。這些復(fù)古瓷器的特點(diǎn)在于復(fù)其造型，少其紋飾，精于釉色，如復(fù)銅尊型制燒制的出戟尊（圖一）。其造型與銅尊基本一致，口、腹、圈足均四面出戟，器身無紋飾，釉層厚而成堆脂狀，釉色潤澤。故有“汁水瑩澤，含水欲滴，釉如膏脂之熔而不流，其釉厚而聲如磬，明亮而不刺目”之說。汝官窯的工人在復(fù)古的前提下，努力創(chuàng)新，甚至加瑪瑙入釉【4】，釉色之美為古今之人所稱頌。

2.鈞窯。鈞窯不見于宋代的文獻(xiàn)著錄，就其窯址所發(fā)掘的標(biāo)本而言，有典型的宋代特征【5】，始燒時(shí)間應(yīng)為宋代。鈞官窯的具體燒制時(shí)間還無法確定，大致始燒于徽宗一朝。當(dāng)時(shí)徽宗命人從江南之地大量運(yùn)送怪石花竹入宮，所以宮廷對制作怪石花竹盆景所需的花盆大量增加。而鈞臺窯的燒造規(guī)模和產(chǎn)品質(zhì)量都為個(gè)中翹楚，因此被宮廷看中燒造御瓷，同時(shí)燒造御瓷的還有八卦洞窯。

所燒瓷器多為陳設(shè)用品，主要有各式花盆、樽、出戟尊、鼓釘洗等，馮先銘先生認(rèn)為這些大多屬仿古式樣【6】。在這些復(fù)古瓷器中，花盆【圖二】和鼓釘洗【圖三】的式樣是汝窯不曾有的，都是鈞窯的特有器型，出戟尊的造型與汝窯無太大差別。釉色絢麗多彩，古人有“綠如春水初生日，紅似朝霞欲出時(shí)”的評價(jià)。恰恰因這濃烈的色彩，使得復(fù)古古中出新，更具創(chuàng)意。鈞官窯的復(fù)古瓷器器形端莊古雅，而釉色卻濃艷如生，在這種雅與艷、形與色的混合視覺中，宋人的滿腔懷古之情得以解脫釋放。

圖二 宋鈞窯玫瑰紫花盆 圖三 宋鈞窯鼓釘洗

3.汴京官窯及其它窯場。南宋人顧文薦《負(fù)喧雜錄》記載：“宣政間京師自置窯燒造，名曰官窯”【7】。“宣政間”即宋徽宗政和到宣和十五年間（1111—1125年）。雖然汴京官窯窯址至今無法找到，但在徽宗大張旗鼓的復(fù)古行動(dòng)中，作為宮廷專設(shè)的官窯，燒造復(fù)古瓷器應(yīng)屬可能，只是苦于無法從窯址中取證。另外，定窯與耀州窯中也有復(fù)古瓷器，但數(shù)量極少。

三、意義

宋初復(fù)古之風(fēng)乍起，至徽宗朝而大盛，在“再現(xiàn)三代”的追求中，宋代瓷器制作的技術(shù)水平以及龐大數(shù)量的宋藏三代銅器所孕育的復(fù)古能力，使得復(fù)古瓷器在這場復(fù)古運(yùn)動(dòng)中博得一席之地。

當(dāng)然，若是復(fù)古僅復(fù)其形，我們也大可不必為其深究而長篇大論。復(fù)古所復(fù)之意在三代，徽宗要效仿三代之禮法，“稽古作新，以追三代之隆”【8】，重建以青銅器為代表的三代禮樂制度，借以重整朝綱，規(guī)范各階層行為。正如徽宗所說：“法古者，不法其法，法其所以為法之意。”因此復(fù)古瓷器內(nèi)里所含有的是宋人的文化復(fù)古理想、三代的禮法制度以及一個(gè)時(shí)代的精神。

注釋：

【1】本文所提到的窯口，如汝官窯、鈞官窯等，燒制的復(fù)古瓷器都應(yīng)是為宮廷所需而特制的，馮先銘在《河南省臨汝窯遺址調(diào)查》中提到了這一問題，文章載于《文物》1964年第8期。

【2】徽宗一朝的樣本有兩種，一為《三禮圖》，另一為《宣和殿博古圖》，即《重修宣和博古圖》的前身。韓巍在《宋代仿古制作的“樣本”問題》中有細(xì)致的探討。刊于中國國家博物館編《宋韻——四川窖藏文物精粹》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年10月。

【3】元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二九《窯器》，中華書局，1959。

【4】南宋周輝《清波雜志》記載：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙釉”。在河南寶豐清涼寺汝官窯遺址附近確實(shí)有人工開采的瑪瑙礦，釉中加入瑪瑙是可能的。

【5】葉喆民《河南禹縣古窯址調(diào)查記略》，《文物》1964年第8期。

【6】馮先銘《河南省臨汝窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年第8期。

【7】宋顧文薦《負(fù)喧雜錄》，《說郛》卷八十，涵芬樓本。

【8】鄭居中等<御筆指揮>，《政和五禮新儀》，景印文淵閣四庫全書，第647冊，史部405，政書類，臺灣商務(wù)印書館，1983年。