試論成語的文化特征

摘 要：漢語成語體現(xiàn)了中華漢民族文化的精神，其數(shù)目繁多，形式完整并且內(nèi)容精煉，目前已有很多科研人員對成語進行了大量深刻的研究，在本文中，通過將成語含義與文化特征相結(jié)合，從一個新的角度來闡述了漢語成語對中國漢民族物質(zhì)與精神文化所帶來的影響。

關(guān)鍵詞：成語；文化特征；物質(zhì)與精神文化

語言作為文化的重要組成部分，其中的語匯是最能反映文化內(nèi)涵的組成，而成語是語匯組成中最為重要的部分，它比一般的詞語有著更加深刻的特點，首先，成語文化源遠(yuǎn)流長，它是經(jīng)過人們長期使用，多次篩選與改變之后，經(jīng)過千錘百煉，定型為成語。目前我們所使用的成語，是語言中最為精髓的部分，為我們對于語言文化內(nèi)涵的研究提供了最為有利的依據(jù)。第二，成語具有固定的結(jié)構(gòu)形式與組成成分，有特定的語義內(nèi)涵，在語法功能上相當(dāng)于一個定型的詞組甚至短句，這就使得一條成語比一條普通的詞語包容更大的信息量。因此，整個成語系統(tǒng)也就比一般語匯更能完整地表現(xiàn)出漢民族的文化內(nèi)涵。因為語匯的信息量越大，其文化的負(fù)載量也就越大。

成語的形成形式以及其內(nèi)容作為漢語成語中最具文化表現(xiàn)特色的兩個方面，首先，成語一般為四字組成，并且較普遍地使用表示虛指意義的數(shù)詞。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，成語大多以單音詞為主，各成分之間講究對稱。對于語音而言，成語成分中的平仄、重疊、疊用等等形式特點與漢文化的歷史以及制約有著密不可分的關(guān)系。漢語成語對于中國漢民族文化的體現(xiàn)不能從單一的角度去考慮，考慮到文化有其廣義與狹義的不同之分，成語也要從不同的層面去考察。漢語成語作為民族文化的載體，深刻形象的體現(xiàn)出了漢民族文化的源遠(yuǎn)流長，對民族文化所反映的基本社會關(guān)系以及其基本內(nèi)容有著深層的揭示。

本文擬從精神文化與物質(zhì)文化這兩個層次出發(fā)，探討成語中的文化內(nèi)涵。

一、漢語成語與漢民族的精神文化

精神文化作為漢族人精神的支撐部分，是漢族人民在長期的歷史發(fā)展中所形成的一種觀念文化和制度文化。其是受漢族人民自身的心理結(jié)構(gòu)、思維方式以及價值觀念共同制約影響所形成的一種精神文化。以及在觀念文化影響下，在歷史上形成的各種政治、經(jīng)濟、法律、教育制度等等。

1.漢語成語對儒學(xué)的集中體現(xiàn)。儒家思想作為中國文化中的領(lǐng)導(dǎo)者，其思想在中國文化千百年的發(fā)展史上一直處于主導(dǎo)地位，引導(dǎo)了中國文化的發(fā)展方向，在現(xiàn)代社會，儒家文化同樣也為人們提供了大量的人生智慧與哲學(xué)。如“大義滅親”、“當(dāng)仁不讓”、“自強不息”、“見義勇為”、“鞠躬盡瘁，死而后已”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。“哀矜勿喜”“不夷不惠”“不忮不求”“恭而有禮”“觀過知仁”“見賢思齊”“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”“國而忘家公而忘私”“己所不欲，勿施于人”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等成語對人的思想道德素質(zhì)都有著很好的闡述，教會了人們做人的道理。同樣，有些成語對于哲學(xué)內(nèi)容的揭示有著深刻的意義，如“得道多助、失道寡助”、“二人同心，其利斷金”、“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”、“工欲善其事，必先利其器”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“國必自伐，而后人伐之”等等。

2.成語對漢族制度文化的全面展示。漢民族的制度在千百年歷史的發(fā)展長河中已經(jīng)形成，這些制度包括宮廷及民間交往中的禮儀制度和習(xí)俗、官制、外交制度、家庭宗法制度、婚姻制度、兵制、教育科舉制度、法律制度、喪葬制度、典籍制度、天文歷法制度，甚至包含了民間的風(fēng)俗習(xí)慣、迷信禁忌等等。“歃血為盟”、“束帛加璧”等詞語都對文化制度有著深刻的揭示。

3.漢語成語對漢民族的文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、書法等藝術(shù)形式的全面反映。中國的漢民族文化包含著多方面的內(nèi)容，音樂、舞蹈、書法、繪畫等等都是體現(xiàn)文化文化最為直接的內(nèi)容。民文化的不斷發(fā)展必然會帶來文學(xué)音樂的不斷進步，那么成語就必然會對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出體現(xiàn)。雖然現(xiàn)代社會的成語含義已經(jīng)發(fā)生了改變，但其本意與文學(xué)藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。比如“尺幅千里”指圖畫或詩文篇幅短小，但內(nèi)容卻極其豐富，意境非常深遠(yuǎn)；“烘云托月”原指作畫時渲染云彩來襯托月亮的一種技法，后來比喻繪畫或作文時從側(cè)面加以點染或描寫，從而突出主體或主題的一種表現(xiàn)手法。

二、漢語成語與漢民族的物質(zhì)文化

物質(zhì)文化與精神文化不同，它是一種具體形象化的組成，是對生活經(jīng)驗的積累與體現(xiàn)。不少成語直接反映了漢人的生活方式與生活內(nèi)容，成語的選材必然集中于漢人所熟悉的事物，山川地理與園林、宮室建筑、服飾飲食，以及各種各樣的器物、動物等等，都是漢文化中所固有的，它們反映了漢民族物質(zhì)文化的發(fā)展水平。

1.成語與衣食。在中國古代社會，服飾是一種特殊的文化符號。“鳳冠霞帔”、“珠圍翠繞”是帝王妃嬪和貴族婦女的打扮，普通的勞動婦女就只能是“荊釵布裙”。服飾是古人的社會地位、經(jīng)濟實力、志趣節(jié)操、思想情感等的外在表現(xiàn)，“被朱佩紫”、“大紅大紫”等表示身居高官，地位顯貴；“白發(fā)青衫”代表的是官場失意之人。

中國的成語同樣也是中國飲食文化最為深刻的體現(xiàn)。“茹毛飲血”反映的正是人類還不會使用火時的飲食狀況，而當(dāng)我們的祖先掌握了火以后，“煙火食”立時進入漢語。

2.成語與住行。中國古代的樓臺宮室建筑，不僅突出地表現(xiàn)了古人在建筑設(shè)計上的審美追求，也反映了等級制度和經(jīng)濟地位上的鮮明不同。規(guī)模宏大的宮殿樓臺已不僅僅是可供居住、觀賞的建筑，也可以作為鞏固政權(quán)的一種工具，宣示權(quán)力的一個象征。

除此之外成語還反映了中醫(yī)中藥方面的文化內(nèi)容。如“痛下針砭”、“對癥下藥”、“如法炮制”“妙手回春”“三年之艾”、“以毒攻毒”、“換湯不換藥”、“病入膏肓”等。

通過以上分析可知，成語確實體現(xiàn)了許多漢民族文化特征。不同國籍民族人們之間的交流中，文化的差異直接導(dǎo)致了溝通的障礙，尤其是成語這類包含有深刻民族文化內(nèi)容的詞匯，其他民族的人們不可能會熟練的掌握其所代表的含義，只有深刻的了解中華文化，那么才會對中國的成語有著深層次的認(rèn)識。由于漢語成語的文化個性異常顯著和突出，所以必須要有精通外語并具備較豐富的文化知識修養(yǎng)的人予以翻譯，才能使外國人接受和理解。

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作者簡介：扎依達·夏依馬爾旦（1981-），女，塔塔爾族，新疆烏魯木齊，現(xiàn)有職稱：助理講師， 政治面貌：黨員，研究方向： 漢語言教學(xué)。