《松花江下游的赫哲族》讀書報告

《松花江下游的赫哲族》一書 ，是我國民俗學歷史上一步里程碑式的偉大巨作，它開啟了我國民族志田野民族調查指向上之路。并在同時代的民族志創作時代成為出類拔萃制作，引領了學術創新之路。凌純聲先生這部浩瀚巨著，是在1930年與商承祖先生等人同赴依蘭、撫遠一帶，進行了實地考察當地赫哲族的生活狀況與社會情況之后寫成的（此行歷時三個月）。

赫哲族是我國少數民族中人口較少的民族，大都分布在我國東北三江流域，即松花江、黑龍江和烏蘇里江。今天提到赫哲族，人們自然馬上就會想到那首優美動聽的民族歌曲《烏蘇里船歌》，和稱他們為“穿魚皮衣的民族”。在70年前，鮮為人知的赫哲族能夠被世人所熟知，就主要得益于凌純聲發表的這部民族學名著《松花江下游的赫哲族》。凌純聲是正式使用“赫哲族”族稱的第一位民族學家，從而對中華人民共和國成立后進行民族識別、確認“赫哲”為正式民族族稱起到了重要影響。赫哲族是一個典型的 “逐水草而居”的漁獵民族。在那樣一個時代，“靠山吃山，水吃水。”赫哲族人們充分發揮了他們的偉大的智慧去向大自然索取他們生存生活的必需品。從而形成了今天別具特色的民族特征、形成了區別于它者的獨特的“符號”特征。

《松花江下游的赫哲族》一書，全書共分四大章節，將主要內容分四部分：第一：東北的古代民族與赫哲族第二：赫哲文化第三： 赫哲語言第四：附錄、赫哲故事。此外還有圖片332幅。下面將各部分的內容簡要介紹如下：

第一部分“東北的古代民族與赫哲族”，這部分主要在于論述今之通古斯不屬于古代東胡。開門見山作者就直接拋出自己觀點，下面為證明自己所說非假，發揮極致的詳細論述了當時所能見到的大量外國文獻，同時還有大量外國學者有關赫哲族研究的主要論著。可見凌純聲在做調查之前，做了充分的準備工作，能夠對外國人所做的研究了如指掌。他從大到小，從宏觀到微觀的方法剢層剝離的方法，論證通古斯不是東胡民族，而為東夷的一種；之后又轉入描述東北各民族名稱的起源及其轉變。他確認通古斯為東夷的一種，并認為東北許多民族名稱的起源都是由“窩集”二字轉音而來。對于赫哲名稱的來源問題他認為在諸多的赫哲同音異譯中，赫哲一詞最為通行意義也最為正確；而且清代乾隆時出版的民族志“皇清職貢圖”中亦用“赫哲”二字。并附皇清職貢圖一張來說明。

第二，凌純聲特別重視文化，因而文化部分也是全書的核心部分。他把文化又細分為“物質文化”、“精神文化”、“家庭生活”、“社會生活”等小節。《松花江下游的赫哲族》一書為我們展現了方方面面的文化特質或文化元素，這些文化特質又組成了林林總總的文化叢，從而使人們對于赫哲族文化有清晰透徹的了解。例如，在說到木制飲食器具中，有木盆、木盤、木碗、木杯、木碟、木鏟、木勺、木匙等，形成別具一格的木制飲食器具文化特質，與其他類別的木制文化特質構成文化特質群，即文化叢。我們知道只有全面細致地揭示出眾多的文化特質，才能全面地對赫哲族文化有真實可靠清晰的把握。作者做了深入細致的觀察，從每一個文化特質入手，將所有的文化特質聚集到一起放在讀者面前，不用作者再多加一言已足以說明問題。該書記載精詳生動，至今仍是研究赫哲族的狩獵、服飾、薩滿、占卜、工藝藝術、交通、口頭傳承等特色文化最有價值的史料之一。給后來學者帶來極大方便和參考價值。

第三，凌純聲是人類學、民族學者，但他在語言方面也造詣精深。他在書中引用了許多國外語言學專著，并用國際音標給赫哲語注音， 該書第三部分論述“赫哲的語言”，記述赫哲語音、語法、語匯，可以說是中國第一篇赫哲族語言志，對赫哲族語言研究起到奠基作用。凌純聲早年在大學讀書時就有“東南音樂家”的美稱，并著有《中學音樂集》。他還曾與童之編著出版《霓裳羽衣》歌舞劇本，可見其音樂素養不凡。因而，他能夠得心應手地用五線譜準確記錄赫哲族薩滿活動中的神歌以及27首民歌曲譜，這是不懂音樂的調查者無法做到的。

第四，“赫哲故事”，《松花江下游的赫哲族》一書，它是研究赫哲族薩滿教最早的書。書中涉及到薩滿教的調查有40頁，相關珍貴圖片 128 幅，書中第四部分附錄了《赫哲故事》19個，共414頁，占全書總頁數的 2? 3，是此書的精華。在記錄故事之前，作者就故事的翻譯和 記錄、故事的分類和排列、赫哲故事與鄰族故事中的比較、赫哲故事 中的中國文化、赫哲故事中的本地色彩等問題發表了看法。他認為：研究民族學的人，在研究一民族時對于所見所聞，都要很忠實地一一記錄，既不能如文學家的作小說，可以憑空懸想，也不能如史學家的修史，必須考證事跡。“我們只本了有聞必錄的精神，不論其荒唐的神話或可信的史料，一概記錄。要知道我們視為荒唐的神話，在初民的信 仰上比可信的事實影響他們行為的力量更大。因此，我們記錄故事的 目的，只在探求他們過去的生活各方面情形，而不計其文學的和歷史 的價值（見此書下冊282頁）。所以作者采用了大量的篇幅來敘述這些故事，這些故事內容都是與薩滿教有關的。大體分為這樣幾個方面來詮釋赫哲族的薩滿文化：一、關于赫哲族薩滿及其承襲問題；二、關于赫哲族薩滿神及神偶的問題；三 、關于赫哲族薩滿的神器問題；四 、關于赫哲族薩滿的職能問題。“薩滿”一詞來源于通古斯語，原意為“激動、不安和瘋狂”。赫哲人認為薩滿是人神之間的使者， 它可以將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意念傳達給人。薩滿無論在精神上還是在肉體上都是特殊的人，具有他人所不能的本領 。所以在赫哲族人的心中薩滿具有無上的神圣性和不可冒犯性，與薩滿一切有關的用具都帶上了神秘色彩，本書詳加敘述了薩滿穿戴的神衣、神帽， 所用神鼓、神刀和一切的神具，旨在強調“薩滿”在他們民族中所起的重要作用 。總之，在赫哲人中到處流傳著關于薩滿無所不能的傳說。人們常常講述， 某個薩滿怎樣驅使惡魔，使死者復活，或怎樣引來疾病，變成豬精吃人等。他們信仰薩滿， 有了病便找薩滿跳神治病他們認為 “一切疾病都是由鬼怪奪走了人的鬼靈而造成的。

《松花江下游的赫哲族》一出版， 就受到學術界的重視和好評。作為一部民族學界具有開拓性的學術著作，他的優缺點是很明顯的。唯一不足之處，就是作者沒有把對赫哲族的研究放在一個更加宏大的社會背景之中，對他們的經濟以及社會生活的某些方面是有所忽略 的。

作者簡介：慈改改（1988-5），女，山東濟寧，沈陽師范大學，14級在讀研究生，碩士學位，研究方向：民俗學。