都市化背景下上海市體育非物質文化遺產現狀、問題及對策研究

摘 要 隨著時代的發展、文化的變遷，我國體育非物質文化遺產的傳承及發展面臨著巨大的挑戰，因此，對非物質文化遺產的研究具有重要意義。文章運用實地調查法及訪談法，以上海市體育非物質文化遺產——古本易筋十二勢為例，分析了都市化背景之下，古本易筋十二勢發展現狀、所面臨的問題，最后，指出了古本易筋十二勢的傳承策略。

關鍵詞 上海 都市化 體育 非物質文化遺產 保護 傳承

都市化，是人類文明發展進程當中不可或缺的一個環節，是政治、經濟、文化、社會全面發展的重要組成部分，是人類進步必然要經過的過程。但是，在我國，都市化進程片面地追求經濟指標的增長，忽視都市化進程當中的文化內涵，使得原本植根于鄉土文化的非物質文化遺產在都市化的浪潮之中遭到了不同程度的破壞。

上海作為國際化大都市，城鎮化率高居全國之首，都市化發展進入“穩定增長期”。在此期間，政府不僅注重都市化經濟指標的提升，更加注重都市化文化內涵的建設。更多的財力與物力投入到如何去完善都市化、發展都市化，不僅要做到“經濟都市化”，更要做到“文化都市化”。

一、古本易筋十二勢的歷史

《古本易筋十二勢》又稱《易筋經》或《達摩·易筋經》。中國南北朝時期（公元527年），古印度菩提達摩來華，創立了中國禪宗。《易筋經》系由菩提達摩傳于眾弟子以除昏沉、強體魄的一套養生法。這部養生經典自南北朝時期至今近一千五百年歷史，在中國傳統養生法中有著崇高的地位，被尊為“禪功之源”。

《達摩·易筋經》作為中國古代養生學專著，包含了易筋十二勢并且有三論（總論、膜論、內壯論）作理論支持，是一部旨在改變身體本質的養生學專著。《達摩·易筋經》在中國傳承近一千五百年里，由于釋家、道家、儒家的文化交融，使得《易筋經》與中國古老的養生理念以及古代導引養生法相互融合。又因為其效果顯著，習練者眾多。達摩圓寂后，留下兩卷秘經，一為《洗髓經》，二是《易筋經》。《洗髓經》為內修之典，歸慧可，未傳于世。《易筋經》為外修之書，留于少林，流傳至今?！兑捉罱洝纷畛鮾H依法脈在門內傳承，至唐代，由西天竺譯經僧般剌密諦譯為漢文，始為世人所知。

《易筋經》一直以來都是中醫骨傷科、按摩科等從業人員的必修課。國術以《易筋經》為內壯功。體弱多病者可將“易筋十二勢”作為和病魔作斗爭的有力武器。《易筋經》目的：壯內以助其外，易筋以堅其體。通過習煉“易筋十二勢”達到“易筋”、“內壯”的目的。這里論述的“內壯”是相對“外強”而言。內壯除了五臟六腑，氣血、精髓外，最重要的還有“心”。

嚴蔚冰師承法脈得以傳承“本衙藏板”《易筋經》和“映齋藏版”《易筋經》，練習功法30余載。2000年6月赴香港向國學大師南懷瑾先生求教。得南懷瑾先生指點、印證 。為區別與各種無傳承的通行本《易筋經》，故名“本衙藏板”《達摩·易筋經》。嚴蔚冰自幼從明師習武，數十年勤練《達摩·易筋經》不輟，所依傳承為佟忠義先生、謝映齋先生等國術大家，傳到嚴蔚冰已是第四代，嚴蔚冰的傳承人嚴石卿等也有傳承，近代上海的《達摩·易筋經》傳承共計六代。

二、古本易筋經十二式傳承與發展所面臨的問題

（一）整理保護

在資料整理、保護方面的問題更是嚴重。筆者在古本易筋經資料搜集過程中，遇到了重重困難。起初，在中國知網輸入“易筋經”，顯示結果為38條，其中多數是關于易筋經練法的講解，真正深入研究易筋經的論文屈指可數；在上海市圖書館搜索“易筋經”，顯示所存該項目圖書數目為10；登陸“上海市非物質文化遺產網”，給出的“易筋經”的介紹雖然有，但也是十分有限；最后，又去古本易筋十二勢申報地——嘉定區實地調研發現，關于易筋經的介紹主要集中在縣志和地方志當中，而且年代久遠，完全與現實脫節。單就易筋經來講，無論是歷史資料的整理、存檔，還是學者、研究人員的研究都存在一定的缺失。

（二）傳承人培養

在針對一些年輕人進行訪談后發現，一些“90后”不喜歡此類體育非物質文化遺產的原因居然是“不酷”、“練習那些東西太老土了”、“已經OUT了”等等。筆者認為這種不正確的體育非物質文化遺產價值觀恰恰是我國體育非物質文化遺產難以傳承的癥結所在。又對一位長期堅持練習易筋經的李大爺訪談后發現，他也認為現在亟待解決的問題就是傳承人的問題，“我們已經老了，年輕人如果不學習這些東西，等我們死了之后，這些東西恐怕要失傳咯”，李大爺如是說（訪談記錄，2012.12.28）。

（三）改造創新

創新是事物保持永久活力的重要因素之一，體育非物質文化遺產只有不斷地推陳出新，才能發揚光大，流芳百世。目前，體育非物質文化遺產，所面臨的重要難題就是如何在經濟全球化以及多元文化交融背景之下，尋求最適合自己的生存、發展之路，既保留自己獨特的文化特點，同時又要滿足不同文化及市場經濟的需求。

實地走訪后發現，當前，嘉定區的古本易筋十二勢在改造創新方面多以表演為主，雖然也舉行過多次交流大會，但是群眾反響并不是很強烈。同時，嘉定區易筋經協會還定期開展易筋經培訓講堂，參加講堂培訓的多以老年人居多，年輕人少之又少。如何讓更多的年輕人認可體育非物質文化遺產，并且身體力行地參與到活動當中，這才是體育非物質文化遺產的出路所在。

（四）推廣傳播

在推廣傳播這一環節過程中，不同的體育非物質文化遺產項目，具體操作情況也是不同的。單就上海市而言，經走訪調查發現，不同體育非物質文化遺產項目所處的地理區位不同，傳播的方式及投資力度就有可能也是不同的。如上海市徐匯區針對古本易筋十二勢采用的推廣方式就是招商引資，政府相關部門出面吸引外來資金投入到項目當中，促進其發展；而嘉定區采用的則是由相關協會組織的傳統的表演形式，二者收效相差巨大。如何做好易筋經的區域協調發展問題，既是政府部門所要考慮的，同時也是易筋經發展的關鍵所在。

筆者還發現，古本易筋十二勢的傳播與推廣明顯存在問題：第一，群眾參與積極性明顯不高，意識冷淡。第二，項目活動宣傳力度明顯不夠，老百姓很多都不知道何時何地舉辦該項活動。第三，活動吸引力明顯不強。在活動宣傳日當天發現，現場觀眾寥寥無幾，收效甚微。因此，如何做好宣傳工作，讓更多的人了解、認可易筋經，不僅對易筋經的發展起決定性作用，同時也對體育非物質文化遺產的發展起決定性作用。

三、關于易筋經保護與傳承策略探析

所謂保護，根據聯合國教科文組織頒布的《保護非物質文化遺產公約》所下的定義，它是指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括各種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。目前，對體育非物質文化遺產的保護同樣存在法律機制不健全，缺乏專門而又具體的法律法規政策，相對于體育非物質文化遺產的歷史價值以及當前的現狀而言，無論是中央層面的立法還是地方政府的立法，都是不健全的，這也導致了不能最大限度地整合社會力量，使得體育非物質文化遺產的保護與傳承處于一個“無法可依”的狀態。因此，體育非物質文化遺產很容易受到來自主流文化的壓力和市場經濟的沖擊，致使我國的體育非物質文化遺產遭受了不同程度的破壞和利用。

四、結束語

非物質文化遺產是不可再生資源，具有不可逆性，一旦消亡，將是人類永遠也無法挽回和彌補的重大損失。體育非物質文化遺產作為人類文化遺產的重要組成部分，所蘊含的是某個領域、某個地域的獨特思維方式、文化特色及價值，具有重要的歷史及現實意義。尤其，在當前我國努力構建文化強國的大背景之下，針對上海市體育非物質文化遺產的研究不僅對我國其它非物質文化遺產研究具有參考意義，同時也對我國文化軟實力的增強、捍衛國家文化主權、增強民族凝聚力具有深遠的影響。

因此，加強對體育非物質文化遺產的關注，提高對體育非物質文化遺產的認識，切實關注體育非物質文化遺產的發展，不僅對體育非物質文化遺產本身具有促進作用，同時也對增強我國文化軟實力、促進文化大繁榮具有積極意義，這是構建文化強國的必由之路，也是都市化進程當中不可或缺的組成部分。

★基金項目：第十三屆“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽項目（2013119102770Bh30002）的子項目；系列成果：第十三屆“挑戰杯”上海大學生課外學術科技作品競賽特等獎的分報告。

參考文獻：

[1] 費孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社.2005.

[2] 高小康.都市發展與非物質文化遺產傳承[M].北京：北京大學出版社.2009.